ISAIA I Canti del servo di Jahvè

ISAIA ‐ “I Canti del servo di Jahvè”  ‘Servo’  è  una  delle  traduzioni  più  possenti  del  termine  diacono  nel  Deutero  Isaia:  nei  quattro  canti  del  Servo  di  Jahvè.  I  Canti  sono  dei  testi  a  parte nel testo di Isaia.  Il  corpo  testuale  di  Isaia  si  è  soliti  dividerlo  in  tre  parti:  protoisaia,  deuteroisaia  e  il  tritoisaia.  Sotto  il  nome  di  Isaia  vengono  raggruppate  delle  profezie  che  seguono  le  parti  fondamentali  della  storia  di  Israele  monarchico e post ‐ monarchico.   La prima parte, i capitoli da 1 a 39 sono  probabilmente riferibili a Isaia, quello vero e proprio; ad es. al capitolo 7  c’è una parte narrativa dove Isaia si incontra e si scontra con il Re Acaz a  proposito  della  guerra  Siro  Israelita,  per  cui  c’è  un  assedio  …  troviamo  il  famoso  oracolo  “ecco  la  Vergine  concepirà  e  partorirà  un  figlio,  lo  chiamerà Emmanuele”: tutto un mondo particolare; poi dal capitolo 40 a  55 parte un altro tipo di tematica, un linguaggio che cambia, anche se la  tematica generale di Isaia rimane: anziché la gestione della vita monarchica, Israele pre esilico c'è  la tematica dell'esilio – siamo in esilio – c'è un profeta di consolazione, di annunzio, di correzione  che  inizia  ad  annunziare  che  l'esilio  finirà.  Poi  c'è  il  tritoisaia,  un  profeta  post  esilico,  parla  in  maniera più aperta.  Tutti  questi  oracoli  sono  insieme  e  fanno  riferimento  al  profeta  Isaia  non  sappiamo  per  quale  motivo,  ma  c'è  una  evidenza  del  testo  e  questa  tripartizione  è  fondata  sulle  tematiche,  sul  linguaggio. La parte finale è quella più universalista, dal cap. 56 in poi è la parte più escatologica,  quella che guarda al futuro in modo più concreto.   Quale è la tematica soggiacente i testi del “canto del servo”, perché sono importanti: sono citati  moltissimo nel Nuovo Testamento, ad es. il 1° canto del servo è citazione  fondamentale  del  battesimo  di  Gesù,  perché  qua  e  la  il  2°  e  3°  canto  compaiono  citati  e  perché  il  4°  canto  è  forse  la  profezia  più  scioccante sulla passione di Cristo.  Noi  cristiani  abbiamo  dato  una  importanza  rilevantissima  a  questi  testi:  noi  sappiamo  che  Cristo  ‘non  recitò  a  caso’,  ma  aveva  uno  spartito  da  eseguire,  l'Antico  Testamento:  “questo  avvenne  perché  si  adempisse  la  scrittura  ...”.  Il  compimento  delle scritture è la chiave per capire ciò che succede.  Quando Gesù sulla croce dice “Elì, Elì, lemà sabactàni” non     sta  dicendo  solo  “Dio  mio  Dio  mio  perché  mi  hai  abbandonato”,  fondamentalmente sta citando l'inizio del salmo 22 (a quel tempo  il  salmo  veniva  citato per il primo versetto!, la pericope che inaugurava). Se uno  va  a  leggere  il  salmo  22  è  un'altra  scioccante  profezia  sulla  passione  di  Cristo  “hanno  forato le mie mani e i  miei  piedi  …  si  dividono  le  mie  vesti  …  sul  mio  vestito  gettano  la  sorte”,  ma  anche  il  salmo 22 finisce nella contemplazione di una gloria che è venuta da  questo  dolore.  Così  in tutti e quattro i canti del servo, intrinseca una chiave di lettura del  Nuovo Testamento.   Questi canti servono perché sono chiave di lettura per ogni cristiano,  per  la  sua  Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

caratteristica di servo di Dio (la prima cosa che viene dichiarata per uno in via di santificazione è  che è un servo di Dio, valido per tutti) e centrale per l'intuizione del ministero del diaconato.  I quattro canti del servo sono all'interno di questo deuteroisaia.  Siamo nel momento dello splendore dell'impero babilonese che ha oppresso e deportato la classe  politica e abbiente di Gerusalemme; una speranza di poter andar via, ma un secondo giro di vite  che  toglie  la  speranza  di  un  ritorno;  giunge  al  fine  questo  personaggio  Ciro,  l'imperatore  che  prenderà  una  sorprendente  decisione:  farà  tornare  gli  israeliti  nella  loro  terra.  Tutto  accompagnato,  profetizzato,  preparato  dalle  profezie di Isaia.   Il tema del deuteroisaia quindi è quello del secondo  esodo.  Cuore  del  pentateuco  è  il  racconto  pasquale,  nessuno  può  capire  l'Antico  Testamento  se  non  ha  decodificato  la  pasqua  ebraica:  l'esodo  è  IL  RACCONTO. Non solo la notte pasquale, ma tutto il  racconto,  dalla  oppressione  dagli  egiziani,  la  chiamata  di  Mosè  fino  alla  soglia  della  terra  promessa  (per  questo  è  meglio  esateuco,  perché  comprende anche Giosuè).  La  genesi  pone  le  basi  per  essere  un  popolo  oppresso in Egitto, mentre il libro di Giosuè pone il  racconto di come questo popolo si installi nella terra  promessa. In mezzo 4 libri che narrano questa tematica: l'esodo è il tema della fede di Israele, è il  tema dell'uscita, dell'azione liberante di Dio.  Isaia nella sua parte centrale tematizzerà il secondo esodo.  Questo fatto è il trascendere il limite empirico dei racconti biblici: nei racconti biblici noi abbiamo  un limite che sono racconti, quindi sono storia, quindi sono passato. Abbiamo già assimilato queste  categorie,  ma  sono  autori  profezie  o  testi  liturgici  come  quelli  di  Isaia  che  ci  permettono  di  fare  questo passo: il capire che gli eventi sono paradigmatici, cioè che ciò che è successo con il popolo  di  Israele  si  riproduce;  questa  è  l’esperienza:  Isaia  con  il  racconto  del  secondo  esodo  –  ermeneuticamente parlando – ci sottolinea questo concetto.   La riproducibilità degli eventi = quello che Dio ha fatto lo rifarà!  Dio ha liberato un popolo dalla schiavitù una volta, una seconda con il  secondo esodo; questo lo sta rifacendo nel presente, questo si apre ad  essere il modo di agire di Dio = Dio libera gli schiavi, Dio è il liberatore.   Molte  volte  Isaia  utilizza  il  termine  Goel  =  “vendicatore  del  sangue”  [l’antico  sistema  tribale  di  giustizia  consisteva  nell’avere  ogni  tribù  un  goel  e  quando  qualcuno  della  tribù  stessa  subiva  un  torto,  il  goel  partiva a vendicarlo, mentre tutta la tribù sosteneva la famiglia del goel  stesso;  più  la  tribù  aveva  un  goel  forte  più  era  protetta;  non  era  importante che tu fossi forte!].   Non  è importante quanto siamo forti noi, ma quanto è forte il nostro goel; il nostro goel è Dio!  L’importante non è essere forti, ma aver fatto alleanza con il goel forte, con Dio.   Concetto che Dio è il riscattatore, il liberatore, unito al concetto della ripetibilità  degli  eventi  salvifici.  Un  forte  simbolismo;  i  simboli  antichi  vengono  presi  e  trasportati: i termini del primo esodo vengono ripresi e trasfigurati, il popolo che  esce, Babilonia il vecchio Egitto, l’oscurità il carcere l’oppressione sono i temi della  schiavitù,  il  Signore  è  il  Goel,  il  cammino  nel  deserto  (“il  deserto  fiorirà  …  Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

abbassate i colli, riempite i burroni”) che diventa il paradiso.  In Isaia il deserto non è un luogo bello, ma di penitenza, di passaggio necessario per entrare nella  terra  promessa.  Non  si  può  entrare  nella  terra  promessa  senza  deserto!  L’entrata  nella  terra  promessa del popolo diventa il ritorno.   Si  prende  coscienza  che  Dio opera con noi con la sua linearità, come con la Vergine Maria; accadono  si  può  ricodificare  cose  che  dobbiamo  ricordare  perché  Dio  le  rifà:  Dio  entra  sempre  per  la  qualcosa  che  Dio  ha  stessa  porta  con  tutti  noi.  Quando  parliamo  con  qualcuno  che  vogliamo   fatto con noi.  Non  c’è  più  Canaan  ma  aiutare, dobbiamo capire la porta della grazia che ha: Dio entra sempre per  tutto  è  incentrato  su  la  stessa  porta  con  lui.  Cercare  di  capire  sempre  per  quale  porta  Dio  ha  salvato,  ha  dato  gioia,  la  fede  ad  una  persona.  Per  quella  porta  rientrerà!  Gerusalemme,  che  di‐ Non  in  modo  pedissequamente  ripetitivo,  in  quanto  Dio  è  creativo,  ma  in  venta il punto di arrivo.   La disfatta di Babilonia è  maniera analoga. Noi dobbiamo ricordare le nostre porte di grazia, le nostre  una  contrapposizione  sorgenti di bene e quindi lasciarci alimentare.  con la nuova città, prima  era la terra ora è una città: Babilonia contro Gerusalemme. [Sarebbe interessante sviluppare il tema della  ‘città’.] Dio si burla degli idoli, ma la difficoltà più grande è il cuore degli israeliti, l’esodo più difficile  da  realizzare;  dice  un  rabbino  “ci  volle  una  notte  per  togliere  Israele  dall’Egitto  e  40  anni  per  togliere l’Egitto dal cuore di Israele”. Certi atti eclatanti è più facile che assimilarli.  Centro di tutto è che Dio è creatore e salvatore allo stesso tempo, si osserva la fortissima unione  delle  due  tematiche;  nelle  Sacre  Scritture  ci  sono  due  linee:  la  teologia  della  creazione  e  quella  della redenzione. Per Isaia questi due temi sono splendidamente fusi; “ … Io mando la sciagura ed  Io  creo  il  bene  …”,  Dio  può  redimere  attraverso  ogni  evento,  è  Dio  che  ha  mandato  la  sciagura  dell’esilio  per  purificare  il  popolo.  Allora  tutto  serve,  tutto  concorre  al  bene  di  coloro  che  si  innamorano di Dio. Dio è onnipotente, salvatore e salvatore di tutto il mondo.   Questa universalità, nei canti del Servo, talvolta è latente altre volte molto esplicita.  Con  il  deuteroisaia  (ammesso  che  sia  esistito  veramente,  o  credo  sia  semplicemente  un  accorpamento liturgico, un saggio opportuno, pastorale accorpamento liturgico di testi che hanno  una loro logica di profezia, di ricezione di Parola di Dio che viene ritenuta dal popolo e collegata ad  una  tradizione  profetica)  il  problema  fondamentale  è  il  combattimento  del  cuore  degli  israeliti  esiliati che devono sentire queste profezie che gli parlano di un Dio liberatore ed aprire il cuore alla  speranza. Fondamentale il problema della speranza.  La  SPERANZA  è  una  virtù  teologale  ,  non  è  “l’ultima  a  morì”  come  detta  la  nostra  incultura  cristiana, assimilando la speranza al semplice istinto di sopravvivenza, non è un sentimento, non è  un’idea,  non  è  una  percezione  o  una  visione,  ma  è  un  ATTO,  essendo  virtù.  Un  atto  teologale,  quindi donata da Dio, meglio innescata da Dio ed essendo virtù deve essere esercitata, così come  la FEDE e l’ AMORE, anche loro ‘atti’ e non ‘sentimenti’.  Uno  ama  quando  fa  qualcosa  per  l'altro  realmente  e  non  solo  a  parole;  l'amore  non  è  un  sentimento:  quando  tuo  figlio  si  sveglia  per  la  quinta  volta  la  stessa  notte,  è  una  settimana,  tre  mesi che non dorme e non ti fa riposare, tu sei stordita, pensi di essere in un sogno magari, e ti  devi alzare per cullarlo e guadagnare qualche mezz'ora di sonno per te, quando ti alzi NON ti va di  farlo – sinceramente – ma lo fai: quello è amore, dei più puri, veramente per l'altro, un amore dei  più  autentici.  L'amore  è  un  atto.  Durante  una  giornata  facciamo  tante  cose  che  non  ci  risultano  piacevoli,  ma  siamo  contenti  di  farle,  fieri  di  farle;  questo  è  amore.  La  nostra  società  oggi  ci  propone solo un comfort che ci sta inflaccidendo, intontendo. La  speranza,  anche,  è  un  atto  e  Isaia  deve  scatenare  questo  atto,  la  partenza,  bisogna  fare  qualcosa, ma deve dare dei codici.   In questo quadro compaiono i 4 canti del servo: cap. 42, 49, 50, 52‐53. Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

Parlano  tutti  di  un  individuo,  non  è  una  personificazione  di  una  astrazione,  come  nel  libro  dei  Proverbi  al  capito  8  troviamo  la  Sapienza  che  chiama  ecc...;  la  Sapienza  è  un  concetto  e  viene  personificata. Nei canti del servo si parla di uno ben preciso che fa delle cose,  Salmi 136  gliene succedono delle altre. È un'opera di Dio, è chiamato da  1 Sui fiumi di Babilonia,  là sedevamo piangendo  Dio,  è  una  iniziativa  di  Dio  ed  ha  una  missione  sia  per  Israele  al ricordo di Sion.  che per i pagani. 2 Ai salici di quella terra  Il  tema  che  lega  questi  quattro  canti  è  quello  del  trionfo  appendemmo le nostre cetre.  attraverso  il  fallimento  (tema  pasquale,  tema  della  morte  e  3 Là ci chiedevano parole di canto  resurrezione compiuto in Cristo): è porre le basi, il prototipo di  coloro che ci avevano deportato,  canzoni di gioia, i nostri oppressori:  ciò che poi Gesù ha eseguito fino in fondo. Parole e silenzio che  «Cantateci i canti di Sion!».  diventano  parte  uno  dell'altra,  incomprensibilità  dei  fatti  e  4 Come cantare i canti del Signore  luminosità dell'opera di Dio convivono. Fallimento come strada  in terra straniera?  del  successo  autentico,  del  trionfo.  Parliamo  di  un  Israele  5 Se ti dimentico, Gerusalemme,  umiliato,  ha  perso  completamente  la  sua  nazione,  è  sotto  un  si paralizzi la mia destra;  6 mi si attacchi la lingua al palato,  oppressore, “sui fiumi di Babilonia, là sedevamo piangendo …  se lascio cadere il tuo ricordo,  ai salici … appendemmo le nostre cetre … come cantare canti di  se non metto Gerusalemme  Sion in terra straniera”, dolore profondo anche la disperazione  al di sopra di ogni mia gioia.  di  un  Dio  che  forse  non  si  ricorda  più  di  noi,  i  nostri  Padri  7 Ricordati, Signore, dei figli di Edom,  hanno accumulato troppi peccati, NON C'E' SPERANZA, non c'è  che nel giorno di Gerusalemme,  dicevano: «Distruggete, distruggete  via d'uscita. anche le sue fondamenta».  In  questa  tematica  espressa  maggiormente  in  tutti  i  canti  del  8 Figlia di Babilonia devastatrice,  servo, ma in genere in tutto il deuteroisaia, compare  beato chi ti renderà quanto ci hai  fatto.  “eved”,  il servo.  Termine  che  compare  21  volte,  14  volte  riferito  a  Giacobbe,  9 Beato chi afferrerà i tuoi piccoli  Israele e quindi il popolo: questo ha dato agli esegeti israelitici  la  forza  di  portare  avanti  l'ipotesi  che  si  parli  di  una  personalità  collettiva,  non  una,  ma  molte  persone  rappresentate  in  una.  Tale  interpretazione  collettiva  non  è  completamente  estranea,  ci  sono delle basi ed inoltre hanno un culto della Parola molto elevato; ad esempio non si pongono il  problema del proto, deutero, trito Isaia, è importante capire il testo: la Parola non va vivisezionata,  ma celebrata, diceva un rabbino. Talvolta in effetti è una personalità collettiva, ma altre è Giacobbe, un padre di dodici figli da cui  nacque tutta la progenie di Israele, da sola è una spiegazione insufficiente: l'altra interpretazione  individuale  vede  in  questo  uomo  un  modello  di  pazienza,  di  fedeltà,  di  innocenza  e  quindi  non  assimilabile al popolo, il quale viene rimproverato a lungo anche negli stessi testi. “La pena che ci  da salvezza si è abbattuta su di lui”, “dalle sue piaghe noi tutti siamo stati redenti”; si propende per  una mista interpretazione, visto che per un profeta così profondo come Isaia non si può pensare  solo ad una interpretazione messianica: è successo qualcosa, ma in vista di qualcuno – il Messia –  che  incarna in questi quattro canti. Nel racconto di Emmaus, quando i due pellegrini dicono “solo tu sei così straniero … non sai quello  che riguarda Gesù di Nazareth ...”; nella nuova traduzione si legge “sciocchi, stolti e tardi di cuore  nel credere a TUTTE LE PROFEZIE”, come a dire voi avete preso solo le profezie gloriose, vittoriose,  trionfanti che riguardano il Signore, ma non vi ricordate il salmo 22, i canti del servo, ecc... TUTTE  LE  PROFEZIE!  Anche  la  parte  dolorosa.  “non  bisognava  che  il  Cristo  patisse  per  entrare  nella  sua  gloria” ‐ citazione quasi diretta del 4° canto del servo!.   Iniziamo ora a leggere un termine che è fondamentale: servo, diacono, eved in  ebraico. Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

Non è un termine da intendersi a polarità unica, è un termine relazionale sempre, servo sempre di  qualcuno,  non  è  una  condizione  "Shemà Israel Adonai Elohenu Adonai Ehad" intrinseca; il termine eved indica che c'è  Il termine Adonay è un modo per non pronunciare il un  adon,  cioè  un  signore  (adonai  =  mio  Tetragramma e si usa solo se lo Shema è recitato come preghiera. Se lo shema è citato, si usa il termine Signore  in  ebraico);  eved  è  colui  che  ha  HaShem, (il nome). un Signore.  Il termine Adon, anche nell'ebraico moderno, significa "signore" e quando ci si rivolge a qualcuno, gli si dice Il  termine  può  essere  negativissimo  =  "Adonì", in quanto la desinenza "i" (o "y") indica il schiavo;  positivissimo  =  ministro,  che  possessivo "mio" , riferito a chi sta parlando.  amministra.   Tra fratelli dire che uno è eved dell'altro, vuol dire umiliare la relazione fraterna; Cam sarà servo di  Sem  e  Jafet,  Esaù  servirà  Giacobbe,  anche  se  possono  esserci  rapporti  fraterni  con  valenza  positiva: di fatto è una formula di sottomissione, bisogna poi vedere a chi, ma la prima riflessione è  che tutti sono eved, sempre e comunque. Questo dalla prospettiva relazionale.  Dal punto di vista del contenuto logico, il verbo ‘avad’  Frutti “della terra e del lavoro dell’uomo” vuol dire fare, operare; presuppone una azione, non è  il pane e il vino non sono solo natura ma possibile concepirlo come una realtà intrinseca. Non è  anche cultura. Nel linguaggio biblico il possibile concepire che il servo sia semplicemente una  verbo´avad significa “lavorare”, qualifica: è in atto, che lo si è.  “coltivare”, e anche “servire” nel duplice significato di lavoro duro dello schiavo e Un  termine  pragmatico,  non  assimilabile  ad  un  di servire Dio, nel senso del servizio concetto di identità: io non sono servo, ma io servo.  liturgico. All’ebraico ´avad corrisponde il   verbo latino colere che esprime Nota Bene:  anch’esso un primo significato, quello di   I semiti, compreso Gesù, hanno poco interesse per  “coltivare” e dunque di lavoro di   i  sostantivi  e  molto  per  i  verbi.  In  ebraico  quasi  coltivazione, di coltura, e un secondo   significato, quello di culto, di atto nessun  sostantivo  è  autoctono,  è  sempre  una    cultuale27. Da colere deriva anche espressione  verbale.  Non  ci  sono  quasi  verbi  “cultura”, che e sempre al contempo   denominativi,  cioè  che  vengono  da  un  nome,  opera di civilizzazione e opera di   umanizzazione. Tanto il lessico ebraico vengono sempre da una azione. Es. : il mandorlo si    come quello latino esprimono dunque la chiama shaked, deriva dal verbo vegliare, perché è    relazione che unisce la coltivazione della il  primo  che  fiorisce  in  primavera,  annunciandola;  terra, il culto e la cultura, mostrando cosi   ),  il candelabro a  per questo  la  menorah ( che nell’atto di obbedienza al comando   ricevuto da Dio di coltivare la terra 7 bracci che deve stare davanti al Santo dei Santi,    l’uomo fa del suo lavoro un atto al tempo è  fatto  a  forma  di  mandorlo,  con  i  boccioli  del  stesso cultuale e culturale, ossia di   mandorlo.  La  più  antica  immagine  di  oggetti  di  glorificazione di Dio e di umanizzazione   culto è sul bassorilievo presente sull’arco di Tito a  dell’uomo.   Goffredo Boselli, monaco di Bose Roma (vedi foto sotto).                           I nomi delle cose sono le azioni che   compiono; le azioni sono molto  importanti.                               Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

Arco di Tito ‐ La menorah sottratta dal sacco di Gerusalemme

I testi del Nuovo testamento sono in greco, e sicuramente il cristianesimo viene dall’incontro con  la  cultura  ellenistica  e  dobbiamo  sempre  tenere  in  considerazione  la  LXX  per  l’analisi  dell’A.T.,  perché  quella  fu  la  Bibbia  dei  primi  cristiani  per  dare  le  chiavi  veterotestamentarie  al  Nuovo  Testamento.  L’azione rimane comunque la più trasferibile dei codici di un testo: “io parlo con te”, io e te forse  siamo irriproducibili, ma l’azione di parlare è riproducibile.  La sintesi del termine servo è un rapporto che implica una azione! 

Se non c’è l’azione vuol dire che non c’è il rapporto, se non ci sarà il rapporto vuol dire che non ci  sarà l’azione.  Quando  non  vediamo  una  azione  da  servo,  da  diacono,  da  cristiano  noi  sappiamo  che  manca  il  rapporto, manca il padrone, manca l’origine della azione; il padrone è un altro o altri.   Interessante è che si tratta di una formula di sottomissione: considerate che il popolo di Israele fu  strappato alla schiavitù in vista di cosa ? quale è l’argomento di Mosè davanti al Faraone quando  chiede  di  lasciar  libero  il  popolo  ?  “Dice  il  Signore:  Lascia  partire  il  mio  popolo,  perché  mi  possa  servire”nel deserto! (Es. 8, 16).   La  parola  culto,  in  italiano,  deriva  da  coltivazione,  lavoro;  in  ebraico  il  servizio,  il  culto,  avodà ‫עבודה‬, sostantivato al femminile; da avodà ad avodà, da servizio a servizio, da schiavitù al servizio:  in ebraico il termine non cambia perché chi cambia è il padrone, quello che cambia è la relazione;  la stessa cosa si può fare per il bene e per il male, si può tacere per il bene e per il male. Non è  l’atto da solo che si definisce, ma per chi lo fai.      Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

Primo canto del servo.   

Is 42:1 Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto di cui mi compiaccio. Ho posto il mio spirito su di lui; egli porterà il diritto alle nazioni. 2 Non griderà né alzerà il tono, non farà udire in piazza la sua voce, 3 non spezzerà una canna incrinata, non spegnerà uno stoppino dalla fiamma smorta. Proclamerà il diritto con fermezza; 4 non verrà meno e non si abbatterà, finché non avrà stabilito il diritto sulla terra; e le isole attendono il suo insegnamento.   Pur  essendo,  il  carme  del  Servo,  nei  primi  quattro  versetti,  la  tematica  regge  anche  nei  versetti  successivi fino al 9, probabilmente un corollario.  Nel  deuteroisaia  la  definizione  di  servo  è  colui  che  ha  una  missione  da  compiere,  un  servizio  da  fare ben preciso e non un altro e importante: il servo non è una identità, ma un servizio.  Dobbiamo innanzitutto dividere in due parti, andando ai verbi: una parte è quello che farà il servo,  ma la base è quello che fa Dio, “Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto di cui mi compiaccio.  Ho posto il mio spirito su di lui;”.  Sono quattro atti:   lo sostengo …    il mio eletto, il mio scelto, ho scelto Lui …   e di Lui mi compiaccio …   ho posto, ho dato il mio Spirito a Lui …  poiché  io  ho  fatto  tutto  questo,  io  sono  il  suo  padrone;  il  servizio  del  servo  non  può  essere  compreso senza questa base!  Se salta questo fondamento costruiamo la casa sulla sabbia; uno può mettersi a fare il suo servizio  ovunque, ma ciò diventa evanescente, una vite ‘spanata’ che non gira ne avanti ne indietro senza  questa base. Fondamentalmente si pone pochissima attenzione a questa parte di testo, del servo.  Ad una lettura superficiale viene esaltata solo la mitezza del servo e questo non è completo, ne  esatto. Il testo va letto in ebraico ed allora ti rendi conto che i verbi che riguardano le azioni sul  servo sono gli stessi.  Is 42:1   ‫שׁפָּט לַגּ ֹוי ִם י ֹוצִיא׃‬ ְ ‫ִירי ָרצְתָ ה נַ ְפשִׁי נָתַ תִּ י רוּחִי ָעלָיו ִמ‬ ִ ‫הֵן ַעבְדִּ י ֶאתְ מָ כְ־בּ ֹו ְבּח‬  2   ‫שּׂא וְֹלא־י ַשְׁ מִי ַע בַּחוּץ ק ֹוֹלו׃‬ ָ ִ ‫ֹלא י ִ ְצעַק וְֹלא י‬  3   ‫שׁפָּט׃‬ ְ ִ‫ ָקנֶה ָרצוּץ ֹלא יִשְׁבּ ֹור וּפִשְׁ תָּ ה ֵכהָה ֹלא י ְ ַכ ֶבּנָּה ֶל ֱא ֶמת י ֹוצִיא מ‬  4   ‫ָאָרץ ִמשְׁ פָּט וּלְת ָֹורת ֹו ִאיּ ִים יְיַחֵילוּ׃ ף‬ ֶ ‫שׂים בּ‬ ִ ָ ‫ֹלא י ִ ְכהֶה וְֹלא י ָרוּץ עַד־י‬     Si legge: “ecco_il_servo”, come se fosse tutto attaccato, una indicazione, “ecco” vuole prendere la  nostra attenzione; non è una semplice presentazione, ma qualcosa che deve essere centrale per la  nostra intelligenza, che deve vedere “servo mio”, non uno qualsiasi. Quella ‘i’ finale [=mio] ha  una  forza sonora molto grande (i testi sono suono, andrebbero sempre letti; venivano imparati a memoria).  Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

Perché si parla del ‘mio servo’? Il perché in quelle quattro azioni.  “Ecco il mio servo che io sostengo”, non vuole sottolineare un servo che non si regge in piedi da  solo; il termine qui ‘sostengo’ vuol significare “lo afferro, lo tengo forte, è mio!”  “Ecco il mio servo, io lo tengo, non lo mollo; è uno che sente la mia presa, sente che è mio, il mio  scelto”  ‘il mio servo’, ‘il mio scelto’: termini paralleli con i quali la frase comincia, sono sinonimi.  Il mio scelto, colui che ho eletto: la parola deriva dal greco ec caleo = chiamar fuori da altri!  “Ecco il mio servo, lo tengo, è colui che ho estratto”  Estratto  di  tra  cosa?  Noi  non  possiamo  coltivare  la  base  delle  nostre  azioni  se  non  teniamo  presente tutte queste annotazioni:  1. sono di Dio   2. che Lui mi ha afferrato strappandomi a qualcosa  io  devo  essere  afferrato,  ad  es.  nella  preghiera,  lasciandomi  strappare  alla  ordinari  età:  nessuno  prega  senza  dire  di  no  a  qualcos’  altro;  nessuno  prega  senza  rinunciare  ad  altro;  nessuno  prega  senza staccare i contatti con il mondo: “entra nella tua stanza e chiusa la porta …” ‐> devi essere  eletto, ‘tirato fuori’.   Se  noi  vogliamo  continuare  a  stare  nel  mondo,  non  saremo  “il  mio  eletto”:  frutto  dell’arte  della  mediazione.  Una volta ero con un gruppo di ragazzi in un convento di monache di clausura, un  ragazzo particolarmente agitato, turbolento, dava fastidio agli altri; nell’incontro con  la madre Badessa che era al di là di un ‘limite’, di un grande tavolo, per separarci. Ad  un certo punto la madre Badessa chiede se ci sono domande da parte dei ragazzi, ma  dopo un po’ di silenzio decide di parlare proprio questo ragazzo, che in maniera  provocatoria, scanzonata e strafottente chiede alla suora il perché ci fosse quella  separazione. La Badessa dopo aver preso un attimo per rispondere, gli dice : “fra me e  te passa un abisso, perché io sono di Dio, te non so di chi sei”.  È  importante  porci  la  domanda  “io  di  chi  sono?”;  se  sono  di  Dio  allora  sarò  eletto,  tirato  fuori,  sottratto.   [La prima delle tre spiritualità orientali: ascesi, bisogna uscire.]  Dio sta, quindi, parlando al popolo e gli sta dicendo cosa significa essere miei.   “Ecco il mio servo, che io afferro,     il  mio  eletto  di  cui  mi  compiaccio”,  cioè  ‘prova  piacere’  (è  il  verbo del piacere sessuale, del gusto) la mia anima. Questa è la frase  che Dio dice al battesimo “questo è il mio figlio prediletto, in lui  mi  sono  compiaciuto”.  Allora  ‘mi  compiaccio’  vuol  dire  che  il  servo è entrato nel cuore di Dio, se io sono il suo servo, sono  nel  cuore  di  Dio,  nell’anima  di  Dio,  nel  suo  Spirito.  Noi  siamo  fatti a sua immagine: capiamo come è Dio attraverso il volto di  Cristo e il suo mistero meraviglioso ci è un po’ svelato. ‘Dio ha  un’anima’:  certamente  è  un  linguaggio,  un  modo  di  dire  umano,  categorie  usate  per  far  capire  a  noi  uomini,  non  dobbiamo  correre  il  rischio  di  cristallizzarle,  però  dobbiamo  guardare  a  Dio  che  ha  una  interiorità,  una  profondità  (la  profondità di  Dio –  dice  san  Paolo),  una  gioia che  prova  verso  qualcuno: Dio è amore!  L’eletto  ha  una  identità  a  partire  da  quello  che  Dio  prova  per  Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

lui, io ho una identità in questo senso.  Una  volta  in  un  ritiro,  vivemmo  questa  esperienza:  lasciar  perdere  totalmente  quello  che  pensavamo noi e concentrarci su quello che Dio pensa di noi; che dice di me Dio, cosa pensa.  

       

C’è  una  linea  meravigliosa  che  collega  san  Benedetto  da  Norcia  e  san  Francesco  d’Assisi.  Quest’ultimo  va  a  Norcia  ad  innestare  un  ramo  di  rose  senza  spine,  per  dire  che  era  anche  un  frutto  di  san  Benedetto:  c’è  un  inseguirsi  di  due  forme  di  preghiera,  quasi  identiche:  la  contemplazione.  Sant’Agostino  formula  meglio:  “Chi  sono  io  per  Te  e  chi  sei  Tu  per  me”  e  in  questa preghiera tuffarsi, davanti al crocifisso.   Non ti far dire dai tuoi peccati o dal contesto che forse amaramente, ti ha consegnato cosa sei,  fattelo dire da Gesù Cristo! Io solo da Gesù so chi sono, Lui ha compiacimento in me, anche se non  so perché. Io non posso capire perché Dio possa amarmi, io non mi trovo amabile. Chi sei tu, te lo  dice Dio.  Il servo potrà fare delle cose solo su questa base:   è afferrato,   è di Dio,   è stato sottratto a qualcosa   e che è guardato con amore, è piacere di Dio.  Credo francamente di essere arrivato appena a scalfire la mia intuizione di quanto Dio mi ami e  poche  persone  hanno  davvero  l’ego  basato  su  ciò,  che  hanno  la  sorgente  dell’essere  non  dalle  proprie  opere,  ma  dalle  opere  di  Dio.  “Riposare  dalle  proprie  opere  …” (Eb.  4),  che non  significa  non far nulla, ma “chi sei tu?”.  Noi non siamo la somma dei nostri peccati – diceva Giovanni Paolo II , a Toronto – e delle nostre  debolezze, ma tutto ciò che l’amore di Dio ci porta più la nostra reale possibilità di dirgli di  sì. Noi   non siamo il nostro peccato, il nostro peccato è menzogna, deturpazione del nostro volto; io non  sono  i  miei  errori,  io  sono  le  cose  belle  che  Dio  fa  in  me,  quella  è  la  mia  Verità.  Io  sono  vero  quando amo, quando odio sono ingannato.   

“Ho  dato  il  mio  Spirito  a  lui”,  anzi  “sopra  di  Lui”,  un  dono  che  viene  dall’alto;  lo  Spirito  non  è  possesso,  è  consegna.  Davanti  allo  Spirito  Santo  noi  siamo  discepoli,  Lui  è  il  Maestro,  è  il  Consolatore  (=con_solo;  è  con  noi,  ognuno  di  noi  è  solo)e  lo  Spirito  spezza  la  nostra  solitudine;  “Egli vi insegnerà ogni cosa”, a camminare, a pensare, a tutto perché lo Spirito Santo è sopra di  me. “Ho dato il mio Spirito sopra di Lui” .  Inizia a dire quello che farà.  Per prima cosa l’annuncio di una cosa globale: “porterà il diritto alle Nazioni”. Il termine vuol  dire che farà uscire (termine pasquale). Come se il diritto sia compresso e finalmente viene allo  scoperto.  La  parola  diritto,  in  ebraico,  vuol  dire  ‘valutare  rettamente’,  ‘saper  giudicare’.  “Perché sapete giudicare l’aspetto del tempo e non sapete giudicare questi tempi”,  Gesù  ci  invita al giudizio, non alla condanna, non al categorizzare le persone, ma la valutazione della  volontà di Dio, sì.  L’età del giudizio, della discrezione, separazione e messa in ordine delle cose. Il diritto quindi è  il sapersi far mettere in ordine dalla Parola di Dio. Il diritto, i giudizi sono la legge di Dio, la sua  Santa Volontà. “Porterà” ai goim, ai pagani, a quelli che per gli ebrei erano ‘i cani infedeli’, un  insulto; porterà = libererà = farà discendere la capacità di farsi mettere in ordine da Dio. Farsi  portare alla Sua Volontà, al Bene. Come lo farà ?  “Non griderà né alzerà il tono, …”  Sembra  parlare  di  un  tipo  dimesso,  che  parla  a  voce  bassa,  poco  motivato.  Alla  lettera  invece  significa “non strepiterà e non alzerà, cioè non esagerare, non ‘gridare aiuto ’, non lamentarti”: il  Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

servo è uno che non si lamenta, non drammatizza, non si ‘lecca le ferite’. Non è un vittimista, non  si piange addosso, non ‘brontola’ in continuazione. L’uomo trova sempre facilmente un motivo per  lamentarsi di qualcuno o di qualcosa. “ … non farà udire in piazza la sua voce”, e non farà sentire al  di  fuori  la  sua  voce.  Questo  servo  ha  i  suoi  problemi,  le  sue  difficoltà,  ma  non  strepita,  non  drammatizza,  non  aumenta,  non  ingrandisce  e  tiene  dentro  di  sé  il  problema.  Quante  volte  ho  peccato  di  parola,  la  lingua  il  timone  del  corpo,  questo  mondo  di  iniquità,  dice  la  lettera  di  Giacomo: nessuno può essere un buon servo di Dio se non sa evitare di mettere al di fuori parole  che  vanno  tenute  dentro;  se  non  sa  contenere  il  silenzio,  lo  spazio  di  una  parola  saggia,  “nelle  molte parole non può mancare l’errore – dice il Siracide”. Questo servo per estendere, portare il  diritto  ai  pagani  deve  saper  tacere;  per  saper  parlare  devi  saper tacere!   Non straparlare, non drammatizzare, non lamentarti.  “Dio  ci  ha  dato  due  cerniere  da  aprire,  le  labbra  e  i  denti;  allora prima di aprire pensaci. Perché Dio ti ha dato i denti ?  per  mordere  la  lingua,  perché  non  parli”  (San  Giovanni  Crisostomo)  

I  diaconi  sono  ministri  della  Parola,  ma  di  quale?  Servi  di  quale parola ? “di ogni parola infondata sarà chiesto conto a  questa generazione – dice il Signore ‐ ”. Chi deve annunziare  la Parola deve avere quella Parola e non un’altra.  Dice  santa  Teresa  d’Avila  :  “una  goccia  di  inchiostro  sporca  una  tazza  intera  di  latte”;  se  metti  nel  frigorifero  del  cibo  rancido insieme a quello fresco, tutto prenderà cattivo odore;  c’è una legge della misura, dello stare zitti.  Questo  servo  è  uno  che  non  strepita,  sa  economizzare  le  parole.    “non spezzerà una canna incrinata,  non spegnerà uno stoppino dalla fiamma smorta.”   Non spezzerà un bastone fessurato, un bastone di appoggio fessurato, un appoggio incerto. Non  terminerà  una  piccola  fiamma  debole.  Il  servo  non  è  lì  a  proteggere  qualcuno,  ma  non  se  ne  occuperà. Sono di fronte ad una persona che ha ‘appoggi incerti’ e ‘luci confuse’; cerco di riparare  il bastone o lo spezzo perché se ne compri un altro? Spengo la candela perché ne prenda un’altra?  Devo fare altro: “farà uscire il diritto” e con lo stesso termine “porterà il diritto alle nazioni”. Non  spezzerà  una  canna,  ma  nella  fede  proclamerà  il  diritto,  estenderà  il  diritto,  renderà  possibile  il  diritto e per mezzo di cosa? A fronte della debolezza, non  si occuperà della debolezza in sé, ma  farà presente la fede.   Le  risposte  destabilizzanti  rassicurano,  le  risposte  rassicuranti  destabilizzano!  Se  una  persona  mi  dice  di  aver  saputo  che  ha  un  tumore  e  cerco  di  rassicurarla  (è  una  canna  fessurata)  parlandogli  di  possibili  miracoli,  stiamo  affermando  che  il  tumore  è  un  problema;  per  chi  ha  fede  però  il  tumore  è  un  problema  ?  Meglio  cominciando  col  dirgli  “credi  che  sei  il  primo  ad  incontrare  Dio  in  un  tumore?”  “credi  che  Dio  non  sarà  vicinissimo a te, nella prova ?” Umanamente c’è la speranza di salvarsi dal  tumore, ma Gesù che ha fatto tanti miracoli non ha salvato il mondo con  un miracolo. Il tumore si può anche vincerlo, ma la morte è certezza nella  nostra vita. Importante sarà che io proclami la fede, non commercio sulla  Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011 

tenuta della ‘canna fessurata’, ma proclamerò il ‘diritto con fermezza’. Sottolineo  che Dio non è  lontano  da  nulla.  La  malattia,  la  ‘fessurazione  della  canna’  fa  parte  della  avventura  della  vita  di  ognuno,  dell’opera  d’arte  che  siamo  chiamati  a  compiere;  Dio  ti  chiama  a  compiere  questa  missione  ed  abbiamo  un  sacramento  per  consacrare  la  malattia,  l’unzione  degli  infermi.  Un  sacramento  che  ti  unge,  alter  Christus:  Cristo  ha  salvato  il  mondo  essenzialmente  con  una  malattia, con un dolore.   Importante è proclamare la fede! Senza aggressività, senza pretesa; una offerta, non si impone. Il  servo estende il sostegno che ha, quell’essere afferrato da Dio. La fede è appoggio da Dio, perché  Dio ti tiene.    “non verrà meno e non si abbatterà”  il  testo  in  effetti  ripete  i  due  verbi  di  prima,  cioè  non  sarà  fessurato  e  non  sarà  fumigante,  in  spegnimento, non sarà debole, non vacillerà. Non oppone sull’altro una pretesa, incarna quello di  cui l’altro ha bisogno. Questo servo di fronte ad una canna fessurata, propone la fede e lui non si  incrina, evitando  di  cadere a  sua  volta  nella  debolezza  altrui.  Una  sapienza  strategica  di  come  si  porta la luce ad una persona, ad un popolo.  Il  semplice  atteggiamento  sereno  –  diceva  padre  Mariano,  da  Torino  –  semplicemente  presentandomi col mio saio e la mia tranquillità azzero molti argomenti.  Professare con semplicità  la fede salva la canna fessurata, riaccende lo stoppino perché, come il male, la fede è contagiosa, si  estende. La gente guarderà se siete bravi, ma se avete fede!   Non vi fessurate.   Se vi aggrappate al sostegno di Dio,   se non vi lamentate,   se non strepitate,   se non straparlate,   se siete persone che hanno a cuore il diritto   “le  isole  attendono  il  suo  insegnamento”,  le  isole  sono  quelli  lontani,  e  non  sappiamo  dove  sono  quelli  per  cui  Dio  ci  ha  chiamati, non sappiamo in quale isola sono, sono isolati (isola  è  l’immagine  della  solitudine,  non  confina  con  nessuno  e  il  mare  l’immagine  di  qualcosa  da  superare,  instabile),  c’è  un  mare tra noi e loro.  Quando  io  professo  la  fede  so  che  le  isole  sono  in  attesa  di  qualcuno che le visiti per togliergli l’isolamento.           

Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011