PONTIFICIA UNIVERSITÀ DELLA SANTA CROCE MONOGRAFIE GIURIDICHE 36
Federico Marti
I RUTHENI NEGLI STATI UNITI SANTA SEDE E MOBILITÀ UMANA TRA OTTOCENTO E NOVECENTO
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INDICE
VII
INDICE pag. Ringraziamenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XI
Prefazione di Orazio Condorelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIII
Abbreviazioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXI
Avvertenze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXIII
Introduzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXVII
CAPITOLO 1 GENESI E STORIA DEL CATTOLICESIMO DI TRADIZIONE RUTHENA 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6.
La cristianizzazione delle genti slave e loro graduale avvicinamento alla chiesa bizantina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La divisione del patriarcato di Kiev e la nascita della Chiesa ortodossa russa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’unione di Brest-Litovsk, il primo passo del riavvicinamento della Chiesa ruthena all’unita` cattolica . . . . . . . . . . . . . . . . . Le peculiari vicende dei Rutheni nella Sub-Carpazia. L’unione di Uzˇhorod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’affermazione del nazionalismo tra le popolazioni slave e le sue conseguenze nella vita della Chiesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ricerca dell’identita` nazionale tra i rutheni della Galizia e della Sub-Carpazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPITOLO 2 L’AMERICA ED IL CATTOLICESIMO, UN LUNGO E FATICOSO CAMMINO DI INTEGRAZIONE 2.1.
Il retroterra culturale americano e la sua posizione nei riguardi della Chiesa cattolica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1. Il nativismo americano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.2. (segue) la sua evoluzione in movimento politico . . . . .
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VIII
2.2.
2.3.
2.4. 2.5.
INDICE
2.1.3. Ultime reviviscenze del nativismo in concomitanza all’arrivo dei primi cattolici orientali in America . . . . . . La Chiesa cattolica e la sfida dell’integrazione con la societa` protestante americana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.1. L’influsso del contesto sociale e culturale statunitense sulla Chiesa cattolica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2. L’immigrazione di massa, punto di svolta per il cattolicesimo negli Stati Uniti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I diversi approcci della gerarchia cattolica alla sfida dell’integrazione con la cultura americana; liberali e conservatori, scontro tra due visioni di un cattolicesimo possibile. . . . . . . . . . . . . . 2.3.1. I punti principali della questione, le chiese nazionali e la scuola cattolica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2. Tramonto di un cattolicesimo plurinazionale negli Stati Uniti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.3. La battaglia dei cattolici tedeschi in America, paradigma della lotta per il mantenimento della propria identita` . . 2.3.4. L’opposizione dell’episcopato all’idea di una Chiesa ruthena negli Stati Uniti: non un pregiudizio di superiorita` del rito latino, ma il coerente proseguimento dell’americanizzazione del cattolicesimo . . . . . . . . . . . . . . . Brevi note sull’americanismo, specchio dei fermenti interni alla Chiesa cattolica statunitense. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Brevi note sul diritto patrimoniale americano delle congregazioni religiose, e suoi riflessi nei rapporti tra gerarchia cattolica e laicato. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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84 92 97 100
104 108
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CAPITOLO 3 I RUTHENI IN AMERICA, I PRIMI ANNI DI UN PERCORSO TORMENTATO 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5.
3.6. 3.7.
Il primo contatto tra cattolicesimo orientale e statunitense . . . La reazione di allarmata chiusura dell’episcopato latino . . . . . Incertezze sulla competenza giurisdizionale, iniziale prevalenza del criterio rituale su quello territoriale . . . . . . . . . . . . . . . . . I primi interventi di Propaganda Fide (R.O.) riguardo al clero rutheno negli Stati Uniti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’inizio dell’attivita` legislativa circa i fedeli di rito orientale residenti negli Stati Uniti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5.1. L’istruzione Aliquibus abhinc annis del 1o ottobre 1890 3.5.2. (segue) le reazioni dei rutheni al provvedimento . . . . . L’ipotesi di un vicariato rituale come soluzione al conflitto . . . Un noto canone medioevale quale soluzione al problema della struttura autonoma per i rutheni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INDICE
3.7.1. Breve notazione sul canone IX del Concilio Lateranense IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7.2. Le reazioni negli Stati Uniti ed i risultati conseguiti . . . 3.7.3. Le altre misure adottate contestualmente alla nomina del vicario rituale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8. Il decreto In variis catholici orbis regionis del 1893: ampliamento dei casi di liceita` dei rapporti interrituali. . . . . . . . . . . 3.9. L’enciclica di Propaganda Fide (R.O.) del 1894, la disciplina generale sull’immigrazione di clero cattolico orientale in Occidente 3.10. La gerarchia cattolica americana non si rassegna alla presenza di clero coniugato. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.11. L’ultimo tentativo di conciliare il mantenimento dell’identita` ruthena con l’unicita` della giurisdizione latina . . . . . . . . . . . . 3.11.1. Il decreto Romana Ecclesia del 1o maggio 1897. . . . . . 3.11.2. (segue) l’istituzione del vicario rituale provinciale . . . .
IX
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CAPITOLO 4 VERSO LA CREAZIONE DI UNA STRUTTURA GIURISDIZIONALE AUTONOMA 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6.
4.7.
L’invio di un visitatore apostolico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il fallimento della missione di mons. Hodobay. . . . . . . . . . . . Primi passi verso la nomina di un vescovo residenziale per il rito rutheno negli Stati Uniti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La riflessione del dicastero e la decisione di concedere ai rutheni il vescovo rituale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’elaborazione della normativa sulle mutue relazioni tra il vescovo rutheno e l’episcopato latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il testo ufficiale, la lettera apostolica Ea semper . . . . . . . . . . . 4.6.1. L’analisi del provvedimento: nomina di un vicario rituale con dignita` episcopale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.2. La disciplina del clero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.3. I fedeli laici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.4. Il matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le reazioni. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPITOLO 5 LA NASCITA CANONICA DELLA CHIESA RUTHENA DEGLI STATI UNITI: LA CONCESSIONE DELLA PIENA AUTONOMIA GIURISDIZIONALE 5.1.
L’erezione della circoscrizione ecclesiastica personale per i fedeli rutheni degli Stati Uniti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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5.2.
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Il decreto Fidelibus ruthenis per i rutheni del Canada, l’anello di passaggio tra l’Ea semper e il Cum Episcopo . . . . . . . . . . . . . 5.2.1. La diversita` della situazione canadese rispetto a quella americana in relazione al fenomeno dell’immigrazione ruthena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.2. Importanti passi in avanti rispetto all’Ea semper . . . . . 5.2.3. Un nuovo regime: il vescovo ed il clero . . . . . . . . . . . 5.2.4. La disciplina del laicato e del matrimonio . . . . . . . . . La proposta di Ortynsky per la nuova legislazione particolare della Chiesa ruthena statunitense: un adattamento del decreto canadese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.1. Il vescovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.2. Il clero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.3. Il laicato ed il matrimonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il decreto Cum Episcopo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La divisione in due ordinariati distinti . . . . . . . . . . . . . . . . . I primi anni dei due ordinariati, un periodo di crisi . . . . . . . . Il decreto Cum data fuerit del 1929, un avvicinamento al modello diocesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7.1. Il vescovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7.2. Il clero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7.3. Il laicato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7.4. Il matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le reazioni al nuovo decreto per i rutheni degli Stati Uniti . . . Alcuni lievi interventi sul Cum data fuerit e sua proroga in attesa della codificazione canonica orientale . . . . . . . . . . . . . . . Rilevanza giuridica attuale del Cum data fuerit . . . . . . . . . . . . Il secondo dopoguerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
510 518 529
Conclusioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Appendici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Fonti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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5.3.
5.4. 5.5. 5.6. 5.7.
5.8. 5.9. 5.10. 5.11.
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379 389 392 402
414 415 421 428 434 452 462 470 475 479 490 503 506
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XXVII
INTRODUZIONE Il presente lavoro vuole essere un contributo all’analisi storica e giuridica di quel fenomeno migratorio che, iniziato alla fine dell’Ottocento, ha visto centinaia di migliaia di fedeli cristiani appartenenti alla tradizione orientale abbandonare le proprie terre d’origine, spinti dalla speranza di trovare condizioni di vita migliori in Occidente, in particolare nelle Americhe ed in Australia, e che e` passato alla storia sotto il nome di ‘‘diaspora orientale’’ (1). Non si intende qui affrontare uno studio globale dell’inserimento del cristianesimo di tradizione orientale nei territori dell’Occidente, dato che il campo di indagine sarebbe troppo vasto per poter essere realisticamente affrontato in modo esauriente in un’unica opera monografica, ma ci si limitera` soltanto alla sua parte cattolica, quella che pone le questioni piu` interessanti e complicate, poiche´ solleva problemi di coordinamento ed armonizzazione riguardo all’esercizio della potesta` di giurisdizione con la gerarchia cattolica latina gia` costituita sul territorio. A questo proposito emerge la (1) L’opportunita` di utilizzare il termine diaspora per riferirsi alla presenza di cristiani di rito orientale nell’Occidente latino e` al momento molto discussa, soprattutto alla luce delle diversita` di situazioni dal punto di vista giuridico e teologico in cui si trovano oggi i fedeli orientali. Sul punto cfr. KUCHERA M.J., The Juridical Rapport between the Oriental Churches in the Diaspora in North America, Experience and Perspectives, in ‘‘Nuove Terre e Nuove Chiese, Le comunita` di fedeli orientali in diaspora’’, a cura di L. Okulik, Marcianum Press, Venezia, 2008, pp. 178-179. In ogni modo in riferimento al periodo storico oggetto del presente lavoro l’utilizzo del termine diaspora appare piu` che appropriato.
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INTRODUZIONE
ragione principale che ha motivato la ricerca: la questione dell’integrazione del cattolicesimo orientale nei territori latini merita infatti di essere studiata approfonditamente, in quanto puo` essere considerata il prototipo del conflitto, oggi punto centrale di tutto il dibattito canonistico, tra personalita` e territorialita` nel diritto canonico, tra esigenze di omogeneita` ed uniformita` nel popolo di Dio in nome della sua unita`-unicita` e diritto di ciascuna comunita` a vivere la fede secondo la propria tradizione e ritualita` cosı` come si e` tramandata nel corso dei secoli. Si e` tuttavia ritenuto necessario restringere ulteriormente il campo di indagine, altrimenti ancora eccessivamente vasto, ad un solo rito cattolico orientale, quello rutheno e ad un solo paese di immigrazione, gli Stati Uniti d’America. Infatti l’incontro tra queste due realta`, iniziato nella seconda meta` dell’Ottocento e ancora oggi in pieno sviluppo, rappresenta indiscutibilmente il caso piu` interessante e ricco di spunti di riflessione. La tradizione orientale cattolica che si e` deciso di studiare e`, come appena detto, quella appartenente al Rito Rutheno, una forma di cristianesimo di matrice bizantina-slava che e` fiorita nei territori appartenenti al granducato di Kiev, e si e` estesa sino alle pendici meridionali della catena montuosa dei Carpazi (2). Varie le ragioni che hanno guidato la scelta, in primo luogo certamente il dato numerico e cronologico, visto che i rutheni sono stati tra i primi immigrati cattolici orientali ad arrivare in modo consistente negli Stati Uniti e fino ad oggi sono i piu` numerosi. La seconda ragione, di(2) Se certamente e` vero che all’interno dell’unica tradizione ruthena tra le varie zone geografiche si potevano riscontrare a volte delle differenze, queste in ogni modo non facevano venir meno la sostanziale unita` liturgica e disciplinare.
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INTRODUZIONE
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retta conseguenza della prima, e` che i rutheni sono i fedeli cattolico-orientali che proprio negli Stati Uniti hanno le strutture giurisdizionali piu` evolute ed estese, ossia due circoscrizioni metropolitane, Philadelphia e Pittsburgh, quest’ultima con lo status di Chiesa sui iuris (3). (3) Utile e` qui richiamare la differenza che corre tra la nozione di Chiesa orientale cattolica e quella di Chiesa sui iuris contenuta nel Codice dei Canoni delle Chiese Orientali del 1990. La prima si puo` definire come « comunita` ecclesiale, ovverosia porzione del Popolo di Dio, composta da Vescovi, presbiteri, diaconi, religiosi e laici, che vive la fede (liturgia, disciplina e patrimonio spirituale) in un modo corrispondente ad una delle cinque grandi tradizioni orientali, alessandrina, costantinopolitana, antiochena, caldea ed armena, e che risulta o puo` risultare composta dall’unione di piu` comunita` diocesane i cui vescovi sono uniti sotto la guida di un Capo comune legittimamente eletto, il quale e` in comunione gerarchica con il Romano Pontefice », BROGI M., « Chiese locali » e « Chiese particolari » nel Vaticano II, in ‘‘Il Diritto Canonico Orientale nell’ordinamento ecclesiale’’, a cura di K. Bharanikulangara, Studi Giuridici XXXIV, Libreria Editrice Vaticana, 1995, pp. 52-53. Il concetto di Chiesa sui iuris, pur sottintendendo quale suo substrato costitutivo un raggruppamento di fedeli, una parte cioe` della Chiesa universale che vive la fede secondo modalita` riconducibili ad una delle cinque grandi tradizioni orientali, e che si caratterizza per un elemento di specificazione che puo` essere una particolare porzione del popolo di Dio, il rito, il territorio o gli organi di governo, nondimeno e` altro da questo, e non va quindi confuso con il patrimonio liturgico, disciplinare, teologico e spirituale, cfr. SALACHAS D., Ecclesia Universa et ecclesia sui iuris nel Codice latino e nel Codice dei canoni delle chiese orientali, in ‘‘Apollinaris’’, vol. 65 (1992), p. 71. Quanto appena ricordato e` condizione necessaria ma non sufficiente perche´ possa dirsi canonicamente esistente una Chiesa sui iuris, tanto e` vero che « sebbene questo Codice [il Codice Orientale promulgato nel 1990] riguardi ‘‘tutte le Chiese orientali cattoliche’’ (can. 1), non tutte le 21 Chiese orientali cattoliche oggi esistenti sono Ecclesiae sui iuris dal punto di vista giuridico e formale », SALACHAS D., Istituzioni di diritto canonico delle Chiese orientali cattoliche, Edizioni Dehoniane, Roma, 1993, p. 63. Infatti dal punto di vista canonico per aversi una Chiesa sui iuris non e` sufficiente la sola presenza di una comunita` di fedeli — ossia una porzione del popolo di Dio — congregata intorno ad una gerarchia propria, caratterizzata da un modo proprio di vivere la religione cristiana ed in comunione di fede e di disciplina con il Romano Pontefice, ma e` assolutamente necessario che vi sia a favore di questa comunita`
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INTRODUZIONE
E` necessario qui fare una precisazione di ordine metodologico, derivante dalla peculiarita` di quello che viene chiamato Rito Rutheno. Nel corso del lavoro capitera` a volte di trovare il riferimento a ‘‘rito rutheno’’, secondo la forma latina, piu` raramente a ‘‘rito ruteno’’, secondo la forma italiana. Questo non e` frutto di una svista ma e` voluto per sottolineare una diversita` di fondo che e` sottesa alle due formulazioni della stessa parola. Il termine ‘‘rutheno’’ viene qui utilizzato secondo quella che era la prassi della Curia romana (attestata fino al 1961) (4), per indicare indistintamente tutte le popolazioni di rito slavo-bizantino residenti nei territori di cui si e` detto, senza tenere in alcun conto ed assorbendo al suo interno tutte le sfumature etniche e culturali che nel concreto potevano darsi fra le diverse aree geografiche, e che nel corso del Novecento sono gradualmente maturate sino a divenire vere e proprie nazionalita` distinte (5). Quando poi le diversita` etniche e ecclesiale il riconoscimento espresso o almeno tacito da parte della Suprema Autorita` della Chiesa cattolica dello status di Ecclesia sui iuris, cfr. SALACHAS D. e SABBARESE L., Codificazione latina e orientale e canoni preliminari, Studia Canonica 48, Urbaniana University Press, Roma, 2003, pp. 136-148. Solo in virtu` di questo riconoscimento la comunita` de qua acquista lo specialissimo status di Chiesa sui iuris grazie al quale usufruisce di una peculiare autonomia — in particolare per quanto riguarda la potestas regiminis — venendo investita della facolta` di governarsi emanando leggi, amministrando la giustizia ed avendo cura, tramite mezzi pastorali anche coercitivi, che la comunita` ecclesiale viva in modo ordinato e tenda verso i propri fini, cfr. BROGI M., « Chiese locali » e « Chiese particolari » nel Vaticano II, in ‘‘Il Diritto Canonico Orientale nell’ordinamento ecclesiale’’, op. cit., p. 65. (4) Soltanto a partire dal 1962 l’Annuario Pontificio ha iniziato ad utilizzare distinte denominazioni per indicare le diverse componenti etniche precedentemente ricomprese sotto il termine rutheni. (5) Al riguardo e` stato scritto che « the identification Ruthenian cannot, strictly speaking, be applied to a national group or ethnic group because non such homogeneous entity exists. It was often applied to a groups of
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culturali tra le popolazioni inquadrate genericamente con tale termine, a seguito di varie vicende cui si accennera`, diverranno cosı` forti da imporre alla stessa Curia romana un cambiamento, si assistera` alla frantumazione della categoria ‘‘rutheni’’ in distinti gruppi etnicamente individuati. Sempre a questo riguardo, si avverte che capitera` spesso di trovare la distinzione, ripresa dall’uso del tempo, tra galiziani ed ungheresi intendendo per i primi quelli che oggi vanno sotto la denominazione di ucraini, per i secondi i fedeli appartenenti al rito rutheno della Sub-Carpazia ed anche, in senso piu` lato, oriundi delle altre regioni dell’impero austro-ungarico. Tra i tanti luoghi ove i rutheni sono emigrati si e` scelto il caso degli Stati Uniti, oltre che per il dato cronologico e quantitativo, anche perche´ il cattolicesimo esistente nel paese — specie durante il periodo dei primi arrivi — presentava alcune peculiarita`, derivanti direttamente dal particolare contesto socio-culturale americano, tali da rendere davvero unico ed interessante l’incontro tra queste diverse forme di vivere la fede cattolica. La realta` americana infatti, caratterizzata da un diffuso sentimento anticattolico che spesso si era tradotto in concreti atti di persecuzione, aveva notevolmente influito sullo sviluppo del cattolicesimo in quelle terre, riuscendo addirittura quasi a plasmarlo secondo quella che ben puo` essere definita una via americana al cattolicesimo, con dei connotati cosı` fortemente ispirati al cristianesimo protestante americano ed altrettanto alieni dal cattolicesimo tradizionale ed ortodosso, da costringere la Sede Apostolica ad intervenire per condanfaithful in eastern Europe who shared a rite derived from the Byzantine model, thereby including peoples of dissimilar national origins », PASKA W., Sources of Particular Law for the Ukrainian Catholic in the United States, The Catholic University of America, Washington D.C., 1975, p. 30.
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narne pubblicamente gli aspetti piu` marcatamente eterodossi. La stessa gerarchia era fortemente condizionata nel suo agire dal diffuso pregiudizio anticattolico, pur se in misura variabile a seconda che il singolo vescovo fosse nativo americano o foreign-born. Cio` era particolarmente vero per quanto riguardava le politiche ecclesiastiche da adottare nei confronti dei milioni di immigrati cattolici provenienti dall’Europa che stavano letteralmente invadendo il paese, suscitando fortissima apprensione ed ostilita` nei native-american protestanti. Tale situazione agli occhi dei vescovi statunitensi rendeva indispensabile procedere nel modo piu` rapido possibile al cosiddetto ‘‘americanizzamento o americanizzazione’’ degli immigrati cattolici in modo da integrarli pienamente nella societa` americana, cosı` da placare i fermenti xenofobi e anticattolici. Questo processo ovviamente non poteva che suscitare le forti resistenze sia degli stessi immigrati, decisi a mantenere ad ogni costo la propria identita`, sia dei rispettivi Governi di origine — in primo luogo quelli della Prussia e dell’Austria-Ungheria — i quali non volevano veder recisi i legami con coloro che consideravano ancora propri sudditi. Si determino` cosı` all’interno del cattolicesimo negli Stati Uniti uno scontro tra chi sosteneva la necessita` che vi fosse un solo modello di cattolicesimo anglofono ed americano, e chi all’opposto era a favore di una conservazione delle diverse anime nazionali, da realizzarsi in particolare tramite la costituzione o il rafforzamento di strutture giurisdizionali su base etnica e nazionale. Questi sono i soggetti ed il contesto in cui si inserisce la presente indagine. Si cerchera` in primo luogo di illustrare, con un grado di approfondimento funzionale all’esigenza di una corretta comprensione del problema, l’origine, l’evoluzione e l’identita` di quei fedeli cattolici orientali che sono stati denominati rutheni, e parimenti
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l’origine, le cause storiche e l’evoluzione dell’anticattolicesimo americano e le sue influenze sulla formazione e sullo sviluppo della Chiesa cattolica americana (capitoli 1 e 2). Da qui iniziera` l’analisi di come e` avvenuto il primo contatto tra queste due diversissime realta`, dei primi conflitti e delle prime misure adottate per cercare di regolamentare la convivenza e favorire l’integrazione (capitolo 3). Si proseguira` poi con l’evidenziare nel dettaglio i successivi fallimenti dei vari tentativi di inserire i rutheni all’interno delle strutture della Chiesa cattolica latina statunitense (capitolo 4), sino a giungere nei primi anni del Novecento alla presa d’atto da parte dell’autorita` ecclesiastica della inevitabile necessita` di erigere una circoscrizione ecclesiastica personale (capitolo 5). Il lavoro si arrestera` alle soglie della definitiva evoluzione di tali strutture personali in eparchie vere e proprie, in coincidenza dell’inizio del pontificato di Pio XII limite di apertura dell’archivio della Congregazione per le Chiese Orientali (6).
(6) Con lettera del 26 settembre 2008, N. Prot. 175/92 la Congregazione per le Chiese Orientali ha benignamente concesso la sua autorizzazione ad utilizzare e pubblicare nel presente lavoro alcuni documenti successivi al limite temporale di apertura dell’archivio. Quale ottimo ausilio per orientarsi all’interno del vasto archivio storico della Congregazione per le Chiese orientali si segnalano i contributi di RIGOTTI G., L’archivio della Congregazione per le Chiese Orientali: dalla Costituzione apostolica ‘‘Romani Pontifices’’ (1862) alla morte del card. Gabriele Acacio Coussa (1962), in ‘‘Fede e martirio. Le Chiese orientali cattoliche nell’Europa del Novecento. Atti del Convegno di storia ecclesiastica contemporanea (Citta` del Vaticano, 22-24 ottobre 1998)’’, a cura di A. Rebernik, G. Rigotti e M. Van Parys, LEV, 2003, pp. 247-295; IDEM, Sources Concerning Ukraine in the Archive of the Congregation for the Eastern Churches (1862-1939), in ‘‘Ukraine’s Re-Integration into Europe: A Historical, Historiographical and Politically Urgent Issue’’, a cura di G. Brogi Bercoff e G. Lami, Edizioni dell’Orso, Alessandria, 2005, pp. 120-122.
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