ARCHEOLOGIA STORIA ARTE

Aufidus

Collana di studi e testi di Archeologia, Arte, Architettura, Storia del Territorio della Arcidiocesi di Trani, Barletta, Bisceglie, Nazareth

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ARCHEOLOGIA STORIA ARTE Materiali per la storia di Barletta (secoli IV a.C.-XIX d.C.)

a cura di Victor Rivera Magos, Saverio Russo, Giuliano Volpe

Bari 2015

BARLETTA E LA TERRASANTA: BILANCIO STORIOGRAFICO E PROSPETTIVE DI RICERCA di Luisa Derosa

Università degli Studi di Bari “Aldo Moro”

Tema ampiamente noto nell’ambito degli studi di storia dell’arte quello dei rapporti tra Barletta e la Terrasanta. Tale notorietà si deve alla grande quantità di testimonianze sopravvissute, che vanno dalle opere di scultura e di architettura alla produzione pittorica e a manufatti di oreficeria, oltre a codici liturgici. L’elenco è davvero lungo. Sul versante dell’architettura resta − unica testimonianza superstite − il monumento simbolo degli intensi rapporti che legarono la città all’Outremer crociato: la chiesa del Santo Sepolcro, fondazione laicale, affidata nel 1138 ai canonici gerosolimitani 1. In questa chiesa si conservano nella loggia sovrastante il nartece interessanti affreschi messi in relazione con icone sinaitiche e miniature di Terrasanta 2. Ai lati di un’Annunciazione sono le figure di san Sebastiano e di sant’Antonio Abate accompagnati, come nelle icone agiografiche, da scene della loro vita. Del tesoro della stessa chiesa fa parte una preziosa stauroteca eseguita da un’officina orafa gerosolimitana, nonché un manoscritto membranaceo senza alcuna segnatura, contenente una cronaca delle crociate, purtroppo del tutto ignorata in sede critica, con un calendario-obituario in cui compare il nome del domenicano Rodolfo di Grandville, patriarca di Gerusalemme, morto nel 1304 nella stessa cittadina pugliese 3. In diretto rapporto con un atelier gerosolimitano dell’area del Tempio di Gerusalemme sono i capitelli del ciborio della chiesa di Santa Maria Maggiore, non-

ché le sculture che decorano la monofora che si apre sulla facciata della stessa chiesa. A queste opere sono da aggiungersi una serie di frammenti anch’essi scolpiti nel marmo, come nei casi precedenti, oggi conservati nel Museo civico consistenti in un angelo, in un arco trilobato e in un blocco pertinente forse ad una cornice, nonché un bellissimo Cristo in maestà attualmente murato nella chiesa di San Giovanni di Dio 4. Sono da ricordare, infine, un piccolo gruppo di lastre tombali, purtroppo uniche testimonianze sopravvissute della probabile domus degli Ospitalieri e/o Templari, ubicata nella zona verso Trani, tra viale Regina Elena e via della Misericordia, in una zona dove purtroppo la recente speculazione edilizia ha cancellato ogni evidenza archeologica 5. Si tratta, nel loro insieme, di un nucleo di opere che pertiene al variegato mondo della produzione artistica medievale, i cui orizzonti si allargano fino a comprenderne aspetti liturgici e devozionali di indubbio interesse. Testimonianze che rappresentano, purtroppo in negativo, una pallida eco della città ‘crociata’ evocata dai documenti scritti. Quanto si è conservato risulta, infatti, essere ben poca cosa se si considera la completa distruzione di intere aree urbane dove gli ordini militari-cavallereschi che qui giunsero numerosi a partire dal XII secolo, costruirono le loro chiese ed le loro residenze, e dove nel breve volgere di qualche decennio si moltiplicarono

Su queste vicende A. Ambrosi, Architettura dei Crociati in Puglia. Il Santo Sepolcro di Barletta, Bari 1976; V. Rivera Magos, Politiche ecclesiastiche e interessi territoriali nel Regno di Sicilia. L’ intollerabilis contentio tra i canonici di Gerusalemme e la chiesa tranese per il Santo Sepolcro di Barletta (1130-1162), in Archivio Normanno-Svevo, 4, 2013-2014, pp. 147-174, con ampia bibliografia precedente. 2 M. D’Elia, Aggiunte alla pittura pugliese del Tardo-Medioevo (la cripta del Crocifisso a Ugento), in M. G. Ciardi Dupré dal Poggetto, P. dal Poggetto (a cura di), Scritti di storia dell’arte in onore di Ugo Procacci, Milano 1977, pp. 62-67. 3 C. Kohler, Un rituel et un bréviaire du Saint-Sépulcre de Jérusalem (XIIe-XIIIe siécle), in Revue de l’Orient latin, VIII, 1900, pp. 383-462; C. D. Fonseca, La tradizione commemorativa nel codice «Gerosolimitano» del Tesoro della Basilica del Santo Sepolcro di Barletta, in Id., Particolarismo istituzionale e organizzazione ecclesiastica nel Mezzogiorno medioevale, Galatina 1987, pp. 197-207; A. Cadei, Gli Ordini di Terrasanta e il culto per la

Vera Croce e il sepolcro di Cristo in Europa nel XII secolo, in Arte medievale, 1, 2002, pp. 51-69. 4 P. Belli D’Elia, Barletta, in Enciclopedia dell’Arte Medievale, III, Roma 1992, pp. 102-109; L. Derosa, La stagione del romanico: schede (Olifante, Angelo adorante, Sirena, Arco trilobo, Leoni stilofori), Officine fusorie: i bronzi, schede (Scrigno, Lampada pensile), in F. Abbate (a cura di), Arte in Puglia dal Medioevo al Settecento. Catalogo della mostra, Roma 2010, pp. 135-138 e 216-219; Ead., Memorie di un museo: il ritrovamento di alcuni frammenti provenienti dall’antica chiesa di Nazareth in Barletta, in Kronos. ‘Scritti in omaggio di Francesco Abbate’, 13, 2009, pp. 369- 374. 5 R. Iorio, Uomini e sedi a Barletta di Ospitalieri e Templari come soggetti di organizzazione storica, in Barletta crocevia religioso-cavallereschi medioevali, Bari 1997 (Melitensia, 2), pp. 71-119; F. Tommasi, Fonti epigrafiche dalla domus Templi di Barletta per la cronotassi degli ultimi maestri provinciali dell’ordine nel Regno di Sicilia, in E. Coli, M. De Marco, F. Tommasi (a cura di), Militia Sacra. Gli ordini militari tra Europa e Terrasanta, Perugia 1994, pp. 167-202.

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Luisa Derosa

Analizzando queste problematiche da un punto di vista storiografico partendo dalle prime sintesi storiche sulla storia della città la prospettiva, però, muta leggermente. Se infatti le Crociate con il loro carico di rapporti, segni, relazioni con il Mediterraneo mediorientale hanno costituito per l’Occidente il palcoscenico della creazione di una serie di miti, di ‘idee-forza’ 8, soprattutto nel corso dell’Ottocento, non altrettanto può dirsi per la tradizione storiografica barlettana.

Nella prima ‘storia di Barletta’, scritta dal medico ed erudita Francesco Paolo De Leon, Istoria di quanto a Barletta si appartiene così in ordine all’ecclesiastico, che al civile, dal principio di sua fondazione sino al corrente anno 1769 9, gli eventi legati alle Crociate – nel contesto di un percorso storico e letterario nello stesso tempo – rivestono un ruolo marginale. Emerge invece, già con chiarezza, come a parte le vicende legate alla chiesa del Santo Sepolcro ed alla chiesa nazarena, a quella data siano andate perdute molte delle memorie cittadine legate alla presenza degli Ordini. Lo dimostra la grande confusione relativa alla fondazione ed all’appartenenza di molte chiese elencate nella Istoria. La chiesa di Sant’Agostino, ad esempio, già esistente nel 1289, per De Leon risulta essere appartenuta all’Ordine templare prima di essere identificata, altrettanto erroneamente, con la chiesa sancti Thome de Teutonicis prope menia civitatis Baroli 10 dove sarebbe stato sepolto il Gran Maestro generale dell’Ordine, Ermanno di Salza, morto a Salerno nel 1239 11. La stessa confusione riguarda la chiesa della Maddalena (oggi San Domenico), che una lunga e consolidata tradizione attribuisce all’ordine del Tempio in base ad un unico documento pubblicato da Arcangelo Prologo e risalente al 1169 12, ma che verosimilmente avrebbe accolto i canonici rego-

6 Le principali fonti per i documenti relativi agli insediamenti monastico cavallereschi sono: CDBa, I-IV, ed. S. Santeramo, Barletta 1924-1962; ripubblicato in copia anastatica ed integrato in CDBa, voll. 12, ed. S. Santeramo, C. E. Borgia, Barletta, 19881990; CDB, VIII, Le pergamene di Barletta. Archivio Capitolare (897-1285), ed. F. Nitti, Bari 1914; S. Loffredo, Storia della città di Barletta, con corredo di documenti, voll. 2, Trani 1893. 7 Belli D’Elia, Barletta cit., p. 103; A. Brusa, Barletta, in A. Brusa, R. Licinio, F. Porsia, Itinerario normanno in Terra di Bari. I centri costieri, Bari 1985, pp. 190-203. 8 F. Cardini, La crociata mito politico, in Id., Studi sulla storia e sull’idea di Crociata, Firenze 1993, pp. 181-211, in part. p. 182. All’autore rimandiamo per l’ampia bibliografia citata. 9 Come sottotitolo: Composta per uso proprio da Francesco Paolo De Leon medico primario di essa città. Con l’aggiunta in fine de’ documenti principali fedelmente ed autenticamente transuntati per maggior pruova e validità della storia medesima. Barletta MDCCLXIX. L’opera ci è giunta in due copia manoscritte, la prima conservata nella biblioteca comunale (Ap. M 29) ad opera di Sabino Loffredo (1828-1902), grazie al quale sono confluite nella stessa biblioteca le altre opere del dotto medico barlettano. La seconda copia è conservata nella Biblioteca metropolitana ‘Santa Teresa dei Maschi-De Gemmis’ di Bari, nel ricco archivio di Francesco Saverio Vista (1834-1919; Fondo Vista, busta 1, fasc. 3). Un’edizione critica del manoscritto si deve a A. Magliocca, Francesco Paolo de Leon e la Istoria di quanto a Barletta parti-

colarmente si appartiene. Trascrizione ed edizione critica del manoscritto (Ricerche della Biblioteca. 35), Foggia 2007. Scopo dell’opera del De Leon è quello di costruire un percorso storico che evidenzi i presupposti del rinnovamento culturale settecentesco e che si tradurrà, nelle opere successive, in ferma adesione alle istanze illuministiche dibattute nell’ambiente napoletano da Antonio Genovesi, Gaetano Filangeri, Giuseppe Maria Galanti. Circa il pensiero di De Leon e del colto ambiente barlettano del maturo Settecento a Barletta si veda A. Magliocca, Riformismo e legalità in Francesco Paolo de Leon (4 dicembre 1734-5 febbraio 1809), in Baruli Res. Annuario di Storia e cultura, III, 2005, pp. 41-50. 10 Su questo argomento si rimanda a H. Houben, Alla ricerca del luogo di sepoltura di Ermanno di Salza, in Sacra militia, I, 1, 2000, pp. 167-177, in part. pp. 166, n. 5, e pp. 167-169; Id., La presenza dell’Ordine Teutonico a Barletta (secc. XII-XV), in Barletta crocevia cit., pp. 23-50; Id., Die Staufer und die Ausbreitung des Deutschen Ordens in Apulien, in Historische Zeitschrift, 277, 2003, pp. 61-86; Id., Zur Geschichte der Deutschordensballei Apulien. Abschriften und Regesten verlorener Urkunden aus Neapel un Graz und Wien, in Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, 107, 1999, pp. 50-110. 11 Una sintesi di queste vicende in Tommasi, Fonti epigrafiche cit., pp. 167-202. 12 A. Prologo, Le carte che si conservano nello Archivio del Capitolo Metropolitano della città d Trani (dal IX secolo fino all’anno 1266), Barletta 1877, LX, 1169, p. 132-133; Loffredo, Sto-

gli ospizi per i pellegrini. Le carte ci raccontano dell’arrivo, oltre che dei canonici del Santo Sepolcro, dei Templari, degli Ospitalieri, dei Teutonici, dei Premostratensi, dell’ordine di San Lazzaro e della presenza della chiesa di Santa Maria di Nazareth 6. La città, che proprio nel XII secolo appare fortemente proiettata verso la creazione di una propria identità urbana, tra tutti i centri costieri pugliesi costituisce una sorta di polo di attrazione per gli Ordini legati all’Outremer, «un lembo di Terrasanta sulla via dell’Occidente» come afferma Pina Belli D’Elia 7. 1. Le ‘Istorie’ della città e l’arrivo degli Ordini religioso-cavallereschi

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Barletta e la Terrasanta: bilancio storiografico e prospettive di ricerca

lari del Templum Domini per diventare, dal XIV secolo in poi, luogo ‘memoriale’ della famiglia Della Marra, le cui numerose proprietà immobiliari erano ubicate nelle immediate vicinanze 13. Un altro importante insediamento su cui ancora permangono molti dubbi è quello dei canonici premostranensi che a Barletta ebbero una chiesa con annesso ospedale, dedicata a Tutti i Santi e poi, per volontà di Ruggero II, a San Samuele, come quella sorta a Gerusalemme sulla collina dove era stato sepolto il profeta, forse per intervento diretto della regina Melisenda 14. Altrettante contraddizioni permangono nelle storie cittadine successive, per le quali il manoscritto del De Leon rimane un imprescindibile modello di riferimento. A cominciare da Giuseppe Seccia 15, che del De Leon riporta fedelmente varie parti dell’opera, a Sabino Loffredo, sicuramente uno degli autori più critici ed autorevoli della storiografia barlettana, a Francesco Saverio Vista ed a Salvatore Santeramo, per citare solo alcuni dei nomi del ricco elenco di studiosi locali 16. Considerando tale quadro risulta evidente la necessità di approfondire soprattutto da un punto di vista storico le ragioni di una tale concentrazione in

città di ordini canonicali e militari di Terra Santa. Su questo versante si sono fatti negli ultimi anni passi da gigante, a partire dal Convegno nel 1996 ‘Barletta crocevia degli Ordini religioso-cavallereschi medioevali’, organizzato da Cosimo Damiano Fonseca 17, per arrivare agli importanti interventi di Hubert Houben sull’Ordine Teutonico 18, di Francesco Tommasi e Raffaele Iorio per quanto riguarda le domus degli Ospitalieri e dei Templari 19, di Fulvio Bramato 20 e di Kristjan Toomaspoeg 21. Questi studi hanno avuto il merito di chiarire molti aspetti e dissipare errori spesso reiterati, come quello caro alla storiografia erudita, di considerare l’arrivo a Barletta degli ordini d’Oltremare conseguente alla distruzione di Bari del 1156, mentre evidente è invece il loro stanziamento in piena età ruggeriana. Loffredo lucidamente riporta che grande era la necessità «di sopperire con le largizioni de’ luoghi nostri a’ bisogni di quel Vescovo e della Chiesa patriarcale gerosolimitana, le cui risorse locali erano insufficienti» 22, soprattutto dopo la disfatta del 1187. Ma non bisogna dimenticare che la città per vocazione antica era proiettata verso il Mediterraneo mediorientale, come dimostra il caso del Santo Sepolcro, che già dal

ria della città cit., I, p. 185; F. S. Vista, Note storiche sulla città di Barletta, voll. 2, Bologna 1978 (ed. orig. Trani-Barletta 19001911), I, fasc. III, p. 74. 13 Su questo argomento rinvio a V. Rivera Magos (a cura di), Una famiglia, una città. I Della Marra di Barletta nel Medioevo. Atti della giornata di studi, Barletta, 28 settembre 2013, Bari 2014. Sulla chiesa della Maddalena si veda Tommasi, Fonti epigrafiche cit., con ampia bibliografia precedente; D. Fiorella, La presenza degli ordini monastico-cavallereschi a Barletta, in M. Oldoni (a cura di), Tra Roma e Gerusalemme nel Medioevo. Paesaggi umani e ambientali del pellegrinaggio meridionale, voll. 2, Salerno 2005, II, pp. 409-433, in part. pp. 421-422. 14 Molta confusione permane nella storiografia locale circa l’ubicazione e la dedicazione di questa chiesa: Loffredo, Storia della città cit., I, pp. 310 e 312; Vista, Note storiche cit., I, fasc. V, pp. 3-24; S. Santeramo, Le chiese distrutte di Barletta, estratto dal giornale ‘Il buon senso’, 1920-21 e ss. (ora in F. S. Vista, Note storiche cit., II, pp. 119). Sulla data d’arrivo dell’ordine alla metà del XII secolo: N. Backmund, Monasticon praemonstratense: id est historia circariarum atque canonicarum candidi et canonici ordini Praemonstratensis, Berlin 1983, I, pars secunda, pp. 477479, con cui concorda C. Andenna, Gli ordini ‘nuovi’ come instrumenta regni. Linee di continuità e cambiamenti di una ‘politica monastica’ nel Regnum Siciliae?, in R. Licinio, F. Violante (a cura di), Un regno nell’Impero. I caratteri originari del regno normanno nell’età sveva: persistenze e differenze (11941250). Atti delle diciottesime giornate normanno-sveve, Bari-Barletta-Dubrovnik, 14-17 ottobre 2008, Bari 2010, pp. 214-215; M. R. Tessera, Orientalis Ecclesia. Papato Chiesa e Regno latino di Gerusalemme (1097-1187), Roma 2010, pp. 248-262.

15 BCB, Ap. L 65, G. Seccia, Della città di Barletta dall’epoca della sua fondazione sino al 1769 (...) e ripigliata dal 1769 e protratta sino al 1850. Dello stesso autore: Descrizione della città di Barletta preceduta da una breve memoria archeologica, Bari 1842; Della città di Barletta: descrizione storica narrata cronologicamente, Barletta 1902. 16 Di recente si vedano R. Russo, Le cento chiese di Barletta fra mito e storia, I, Fra mito e storia, dalle origini alle Crociate, Barletta 1997; Id., I Templari a Barletta con cenni storici sugli altri ordini cavallereschi, Barletta 2010. 17 Barletta crocevia cit. 18 H. Houben, Templari e Teutonici nel Mezzogiorno normanno svevo, in G. Musca (a cura di), Il Mezzogiorno normanno-svevo e le crociate, Atti delle quattordicesime giornate normanno-sveve, Bari, 17-20 ottobre 2000, Bari 2002, pp. 251-288. 19 Supra, nota 5. 20 F. Bramato, Il Templum Domini e la Militia Templi nella diocesi di Trani. Elementi e prospettive per una ricerca, in Barletta crocevia cit., pp. 51-69. 21 K. Toomaspoeg, Le grenier des templiers. Les possessions e l’économie de l’Ordre dans la Capitanate et en Sicilie, in P. Favia, H. Houben, K. Toomaspoeg (a cura di), Gli insediamenti templari, giovanniti e teutonici nell’economia della Capitanata medievale. Recenti ricerche storiche e archeologiche. Atti del Convegno internazionale, Foggia-Lucera-Pietra Montecorvino, 10-13 giugno 2009, Galatina 2012, pp. 187-214; Id., Les Ordres militaires dans les villes du Mezzogiorno, in D. Carraz (éd.), Les Ordres militaires dans la ville médiévale (1100-1350), Clermont-Ferrand 2014, pp. 171-185. 22 Loffredo, Storia della città cit., I, p. 197.

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1138 risulta tra le dipendenze di Terrasanta. Lo stesso mercante inglese Sevulfo, che nel 1102-1103 visitò i luoghi santi, testimonia che la città era tra i porti pugliesi da cui i pellegrini diretti in Oriente erano soliti imbarcarsi 23. Non ha contribuito a fare luce sulla presenza degli Ordini in città il rinvenimento nel 1974, nell’area orientale del complesso condominiale Solemar (all’epoca in costruzione), di un gruppo di 14 lastre sepolcrali, di cui solo tre perfettamente integre, molte frammentarie e solo parzialmente ricostruibili 24. La zona dei ritrovamenti, lungo la direttrice per Trani, potrebbe corrispondere alla domus degli Ospitalieri che possedevano una vasta area fuori dalle mura della città 25. Ancora nel 1636 Girolamo Marulli (15801650) commendatore dell’ordine di Malta, nel volume Vite de’ gran maestri della sacra religione di San Giovanni Gierosolimitano, così descrive i ruderi sopravvissuti: […] era quella casa poco distante dall’abitato, la più magnifica e ricca, che avesse la veneranda lingua d’Italia; ben lo dimostra il circuito d’essa, hoggi chiamato il parco, nel quale dell’Aratro offeso, di quando in quando si scoprono alcune reliquie dell’antica sua ruina: mi riferiscono alcuni vecchi di quella mia Patria, e ciò per tradizione di loro ante-

nati, che v’erano in quella habitatione, Gallerie e saloni di tanta grandezza che possevano in ciascuno d’essi farsi due giochi di Palla, senza, che l’uno, l’altro impedisse […] 26.

23 S. De Sandoli (ed.), Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum. Saec. XII-XIII. Textus latini cum versione italica, voll. 4, Jerusalem 1978-1980, II, pp. 1-31, p. 6; C. D. Fonseca, L’Oriente negli ‘Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum’, in G. Musca (a cura di), Il Mezzogiorno normanno-svevo e le Crociate cit., pp. 177-200, in part. p. 199; F. Cardini, I pellegrinaggi, in G. Musca, V. Sivo (a cura di), Strumenti, tempi e luoghi di comunicazione nel Mezzogiorno normanno-svevo. Atti delle undicesime giornate normanno-sveve, Bari, 26-29 ottobre 1993, Bari 1995, pp. 275299, in part. 285-286. 24 Circa le vicende del rinvenimento nel plesso noto come ‘Solemar’ si è a conoscenza da notizie ricavate principalmente da fonti giornalistiche (La Gazzetta del Mezzogiorno, 19/02/1975) che tali resti giacquero per circa otto mesi ammassati e incustoditi in via Vespucci, tra l’attuale via Trani e viale Cafiero, fino a quando un gruppo di volenterosi studenti dell’Istituto Tecnico Industriale di Barletta provvide al loro trasferimento nel castello. Non si sa, invece, mancando qualsiasi documentazione, verbali di consegna, foto o rilievi, se sia stato consegnato l’intero materiale o solo una parte di esso. Non si conoscono, inoltre, pur non potendo dubitare circa il luogo del rinvenimento, le vicende relative a due lastre attribuite a cavalieri templari, che, stando alle notizie reperite da alcuni studiosi locali, non furono trovate in via Vespucci. Tale notizia, se suffragata da prove, consentirebbe di chiarire molti dubbi sulle lastre sepolcrali superstiti. All’eccezionalità della scoperta non seguì, purtroppo, un intervento atto a tu-

telare e conservare i resti archeologici emersi. Una grave perdita, di cui purtroppo l’intera città, come anche le autorità competenti, non hanno saputo fare tesoro, considerando lo sfruttamento edilizio recente dell’area intorno al complesso ‘Solemar’, immediatamente a ridosso del tracciato della ferrovia portuale in disuso. 25 Le vicende legate al Grande Scisma di Occidente del 1378 e, soprattutto, la sachomannatio franco-spagnola del 1528 danneggiarono notevolmente l’insediamento, segnandone l’inarrestabile declino. Fu in seguito a tali avvenimenti che gli Ospitalieri cominciarono ad usare un’altra residenza entro le mura, già in loro possesso, lungo la via del Cambio (attuale via Cavour), San Giovanni infracase (Iorio, Uomini e sedi a Barletta cit., pp. 86 ss.). 26 La descrizione è a pag. 113 dell’edizione on-line reperibile all’indirizzo https://play.google.com/books/reader?id= PqGMqx 8pbVMC&printsec=frontcover&output=reader&hl=it&pg=GBS. PA13. Su Girolamo Marulli: A. Spagnoletti, Stato, aristocrazie e Ordine di Malta nell’Europa moderna, Roma 1988, pp. 83-84, 132. Ancora ai primi del XIX secolo Salvatore Santeramo, Le chiese distrutte di Barletta, Barletta 1917 (rist. anast. Bologna 1978), pp. 60-61 segnala la presenza di alcuni ruderi emersi in occasione dello scavo della ferrovia che univa la via per Trani al mare, la stessa a ridosso del complesso residenziale ‘Solemar’ nonché di alcuni resti scultorei trasportati in quell’occasione nel Museo civico, oggi purtroppo perduti nell’anonimato del materiale conservato nel castello.

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Fig. 1. - Lastra tombale di Simone di Quincy, Barletta, Museo civico.

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Barletta e la Terrasanta: bilancio storiografico e prospettive di ricerca

Francesco Tommasi che ha studiato alcune di queste lastre da un punto di vista epigrafico e iconografico, ha identificato tra i personaggi raffigurati due maestri provinciali dell’ordine del Tempio, entrambi di origine francese, sepolti nella vicina chiesa dedicata a San Leonardo, ubicata nel borgo di San Vitale: fra Gioberto di Nicherio e fra Simone de Quincy (fig. 1), quest’ultimo personaggio di grande rilievo, la cui presenza testimonia l’importanza raggiunta dalla casa barlettana 27. Di parere diverso Raffaele Iorio che ne attribuisce la paternità agli Ospitalieri 28. La complessa vicenda, che spetta ad altri dirimere, non fornisce elementi utili all’analisi delle lastre da un punto di vista formale. I caratteri seriali e uniformi delle stesse, con l’uso di pochi tratti distintivi relativi ai volti (l’uso della barba, ad esempio) e all’abbigliamento (mantelli, guanti, scarpe, corpicapi) – che tuttavia vanno nella direzione del ritratto fisiognomico – consentono di immaginare officine specializzate di incisori locali, che in molti casi approntavano il lavoro suddividendo la superficie destinata all’iscrizione da quella destinata alla raffigurazione del defunto o, nel caso di lastre di minori dimensioni, all’arme gentilizia. Lo dimostrano chiaramente altri manufatti lapidei conservati nello stesso Museo civico che lasciano ancora intravedere tracce di una lavorazione in serie 29.

Si tratta di una tipologia di sepoltura che ricorda quella di fra Raimondo de Bolera, precettore della domus ospedaliera di Sovereto, a Terlizzi. La dispersione delle testimonianze materiali relative alla presenza degli ordini monastico cavallereschi si deve a due eventi che costituiscono una sorta di spartiacque tra la storia della città medievale e quella di età moderna. Il primo è la distruzione dei borghi di San Vitale e di Sant’Antonio Abate durante la sachomannatio franco-spagnola del 1528, puntualmente ricostruita nelle cronache cittadine per le importanti ripercussioni urbanistiche che ne derivarono 30. I borghi ubicati a sud della via del Cambio e nel settore orientale dell’insediamento, rimasti fuori dalla cinta muraria angioina, furono distrutti 31. L’unico borgo extra-urbano ad essere risparmiato fu quello di San Giacomo, dotato di una propria cinta muraria 32. Il secondo evento è la costruzione della nuova fortezza voluta da Carlo V, nel quadro generale di riassetto delle opere militari del sotto il comando del viceré Pietro da Toledo 33. In occasione dei radicali lavori di trasformazione la documentazione scritta riferisce dell’acquisto di ingenti quantità di materiali edilizi provenienti dai due borghi distrutti di Sant’Antonio Abate e di San Vitale, oltre alla demo-

Tommasi, Fonti epigrafiche cit., pp. 177-180. Iorio, Uomini e sedi a Barletta cit., pp 71-119. Ai due contributi si rinvia per la complessa questione. Si veda, inoltre Id., L’inchiesta di papa Gregorio XI sugli Ospitalieri della Diocesi di Trani, in Melitensia, I, 1996. 29 Per l’analisi formale delle lastre ed i possibili confronti Belli D’Elia, Segni e immagini delle Crociate nel Mezzogiorno normanno-svevo, in Musca (a cura di), Il Mezzogiorno normannosvevo e le Crociate cit., pp. 325-354 pp. 345-348. Per le lapidi del Museo si rinvia a M. C. D’Ercole, Il materiale lapideo del castello di Barletta, Barletta 1997. 30 Loffredo, Storia della città cit., II, pp. 46-47, riferisce, con una prosa epica, dell’infausto evento ricostruito con dovizia di particolari sulla figura di Renzo de’ Ceri, al secolo Lorenzo Anguillara, imparentato per parte di madre con il ramo romano degli Orsini. Da questo evento ebbe origine una vera e propria migrazione da parte degli ordini monastici e conventuali di recente arrivo, che risiedevano fuori le mura della città, come i Francescani e le Clarisse, determinando una profonda trasformazione della zona a sud-est dell’insediamento (D. Fiorella, I due monasteri di S. Chiara di Barletta tra Medioevo ed età moderna, in P. Corsi, F. L. Maggiore (a cura di), Chiara d’Assisi e il movimento clariano in Puglia. Atti del convegno di studi per l’VIII centenario della nascita di S. Chiara d’Assisi, Bari-Santa Fara, 22-24 settembre 1994, Bari 1996, pp. 153-166. 31 Vale la pena, sia pure con le doverose cautele che una mirata

indagine sui documenti scritti e sullo sviluppo urbano della città potrebbero confermare, rileggere le parole di Sabino Loffredo (Storia della città cit., II, p. 47): «E il lavoro nefasto della demolizione fu iniziato senza indugio, continuando febbrilmente, e non ristette se non quando edifici pubblici e privati, abuturi e ville signorili, chiese e monisteri, tutto quanto all’oriente e a mezzogiorno della città esisteva di là dalle mura, tutto fu adeguato al suolo, non essendone nel borgo Sant’Antonio Abate state risparmiate le Chiese di Nazareth e di Santa Maria della Pietà, né i conventi di San Domenico e di San Francesco; non essendone state risparmiate nel Borgo S. Vitale le chiese di San Leonardo e di Santa Margherita, non il monistero dell’Annunziata, non l’amplissima casa che i cavalieri di San Giovanni, detti poi di Malta, avevano quivi avuto sino allora». 32 Il libro di Salvatore Santeramo, Le chiese distrutte cit., ci mostra molto significativamente la quantità di edifici andati distrutti e spiega anche, considerando la numerosa mole di documentazione riportata, come siano sorti i numerosi equivoci relativi a tale patrimonio. Su queste tematiche si veda A. Ambrosi, Santa Maria Maggiore Cattedrale di Barletta (XII-XVI secolo), Bari 2015, pp. 26-56; sul borgo di San Giacomo, F. Panarelli, Presenze benedettine a Barletta nel XII secolo, in Kronos, 1, 2000, pp. 6180 (anche in Nuova rivista storica, LXXXIV, 2000, pp. 31-50); 33 Sul castello M. Grisotti, Barletta, il Castello. La storia, il restauro, Bari 1995, con ampia bibliografia precedente.

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San Lazzaro, che a Gerusalemme avevano il loro lebbrosario fuori dalle mura della città 35. L’attuale edificio sacro, ormai diruto per essere stato quasi integralmente demolito nel corso degli anni Sessanta del secolo scorso 36, presenta una pianta a navata unica con coro piatto voltato a crociera costolonata, secondo il modello della chiesa di Santa Maria Assunta a Castellaneta, diffuso prevalentemente in chiese francescane e domenicane. Nella stessa città i monasteri femminili di Fig. 2. - Sala capitolare, Barletta, complesso edilizio dell’attuale via Manfredi. Santa Lucia e Santa Chiara avevano analogo lizione di numerosi edifici che si sarebbero ritrovati a impianto, ancora leggibile nonostante le profonde alridosso della nuova costruzione, come la chiesa di terazioni subite nel tempo. Nella Trinità, ristrutturata Santa Maria delli Frati 34. Tali vicende spiegano la pretra XVII e XVIII secolo, come testimoniano le apersenza di numerosi frammenti scultorei nonché resti di ture praticate sulla parete di fondo del coro, dietro i pilapidi ed iscrizioni che si osservano in alcuni tratti lastri dell’unica parete superstite della navata si didelle mura del castello. Purtroppo questi pochi segni stinguono gli archi ogivali di un più antico edificio, vemateriali non fanno che confermare quanto limitata e rosimilmente coevo alla costruzione della sala capitolare lacunosa sia la memoria di quel passato e quanto imdel contiguo complesso monastico. Questo ampio e possibile sia anche quantificare la consistenza ed il maestoso ambiente suddiviso da pilatri in dodici campeso di quelle testimonianze, almeno per quanto ripate, presenta volte a crociera costolonata con aquilotti guarda le fonti visivo-oggettuali. all’imposta. Per il suo stato di conservazione costituiCerto alcuni edifici sarebbero ancora da indagare, sce una delle rare testimonianze di architettura religiosa e mi riferisco ad esempio al complesso edilizio di via tardogotica della città, a fronte di tante frammentarie Manfredi, con la chiesa diruta della Trinità, che prima memorie sparse nel centro storico, pertinenti princidi essere affidata ai Celestini fu sede dei cavalieri di palmente all’edilizia privata 37 (fig. 2). 34 Ivi, pp. 49-70; sulla storia della città si veda Angelo Ambrosi in questo volume. 35 La presenza dell’Ordine è attestata ancora nel 1567 (17 marzo) quando compare un certo fr. Johannes Franciscus Arcanus de terre Ciconiele Ordinis Divi Lazari Hjerosolimitani et prior Ecclesie Santi Lazari in Barolo (CDBa, IX, n. 587, p. 386, notaio Petrus de Geraldinis). All’inizio i cavalieri di San Lazzaro erano una confraternita laica a carattere ospedaliero che si occupava dei lebbrosi. L’ospedale sorgeva fuori dalle mura di Gerusalemme. A metà XII secolo venne trasformato in ordine, sul modello dei Templari. Sul patronato della regina Melisenda e del re Folco d’Anjou

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sulla chiesa di San Lazzaro in Betania si veda Tessera, Orientalis Ecclesia cit., pp. 249. 36 D. Maglio, Sviluppo di una città. Barletta dalle Crociate alla via ferrata, al futuro, Barletta 2010, pp. 149-180. Ottimo anche il corredo fotografico che testimonia l’opera di demolizione dell’intero isolato. Come ricorda Maglio fu solo l’intervento di Renato Chiurazzi della Soprintendenza ai monumenti e alle gallerie a sospendere tale scempio. 37 Il complesso al quale si affianca la chiesa di San Giovanni di Dio (1752) un tempo dell’ordine dei Fatebenefratelli che su-

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Barletta e la Terrasanta: bilancio storiografico e prospettive di ricerca

2. La chiesa del Santo Sepolcro e i ‘modelli’ di Terrasanta

Nonostante le profonde trasformazioni urbanistiche, forte rimane la suggestione che deriva dall’esempio più rilevante delle ‘contaminazioni’ tra l’architettura pugliese e quella di Terrasanta, la chiesa del Santo Sepolcro 38 (fig. 3), oggetto a più riprese di interessanti contributi che riflettono il lungo percorso critico relativo al dibattito sugli rapporti tra la cultura dell’Oriente latino e l’arte europea 39. Vale la pena seguirne le tappe salienti. L’edificio, considerato opera del XIV secolo da Loffredo, fu da Camille Enlart giudicato il primo monumento gotico italiano, antecedente le grandi abbazie cistercensi di Casamari e Fossanova 40. Tale ipotesi fu sostenuta anche dal Bertaux ma diede adito ad un’accesa polemica con alcuni studiosi locali sulla rivista ‘Napoli Nobilissima’ 41. Soprattutto fu Giambattista Nitto de Rossi, uno dei maggiori studiosi del Codice diplomatico barese nonché presidente della Commissione di Archeologia e Storia Patria che ne promosse la pubblicazione, a rivendicare l’originalità dei monumenti pugliesi contro quella che considerava una vera e propria ‘colonizzazione’ della storiografia internazionale – in quegli anni rap-

presentata principalmente da Émile Bertaux – che di fatto inserendo l’arte della regione entro fenomeni di più vasta portata ne ridimensionava l’unicità e l’ori-

bentrarono nella gestione del complesso divenuto lebbrosario, è oggi destinato ad essere sede della locale sezione dell’Archivio di Stato. Per una sintesi di queste vicende si rimanda a Maglio Sviluppo di una città cit., pp. 157-162. Sull’edilizia privata tardo trecentesca si veda L. Derosa, I luoghi dei Della Marra a Barletta: Palazzo Bonelli, in Rivera Magos (a cura di), Una famiglia, una città cit., pp. 121-155. 38 Per diversi anni l’Università di Bari ha portato avanti un progetto di ricerca sviluppato intorno all’idea di un possibile rapporto a livello urbanistico tra la città pugliese e quella di Accon in Palestina. Da questo progetto è nato il volume: M. S. Calò Mariani (a cura di), La Terrasanta e il crepuscolo della crociata. Oltre Federico II e dopo la caduta di Acri. Atti del Convegno internazionale di studio, Bari-Matera-Barletta, 19-22 maggio 1994, Bari 2001. 39 M. S. Calò, La chiesa del Santo Sepolcro a Barletta, in Rivista storica del Mezzogiorno, III, 1968, pp. 3-31; M. S. Calò Mariani, in Aggiornamento dell’opera di E. Bertaux, L’Art dans l’Italie méridionale (Paris 1903), dir. A. Prandi, Roma 1978, V, pp. 850; 855-856; 886-891, con ampia bibliografia precedente; Ambrosi, Architettura dei Crociati cit.; P. Belli D’Elia, L’architettura degli stati crociati. Le chiese, in M. Rey-Delqué (a cura di), Le Crociate. L’Oriente e l’Occidente da Urbano II a San Luigi. 1096-1270. Catalogo della mostra, Roma, Palazzo Venezia, 14 febbraio-30 aprile 1997, Milano 1997, pp. 273-276; Ead., Segni e immagini delle Crociate cit., pp. 342-344.

40 Lo studioso ribadisce questa tesi sia nell’opera Origines françaises de l’architecture gothique en Italie, Paris 1894, pp. 165-164, che nei volumi Les monuments des Croisés dans le Royame de Jérusalem. Architecture religieuse et civile, Paris 192529 (vol. I, pp. 209-210), discutendo di possibili confronti con monumenti francesi e di Terra Santa i cui modelli, come è stato costantemente ribadito, sarebbero giunti in Puglia in seguito alla fuga di maestranze dai luoghi santi dopo il 1187. Secondo Enlart analoghi modelli sarebbero stati alla base di chiese come il Santi Nicolò e Cataldo di Lecce. Si vedano anche Loffredo, Storia della città cit., pp. 182-206; O. Pedico, La chiesa del Santo Sepolcro di Barletta ed i suoi campanili, Barletta 1949. 41 É. Bertaux, L’ Art dans l’Italie méridionale, Paris 1903. Sulla rivista fondata da Benedetto Croce e sulle sue direttive culturali, V. Papa Malatesta, Alle origini di «Napoli Nobilissima»: I verbali della redazione dal 1891 al 1893, in Napoli Nobilissima, 2000, pp. 31-44; Ead., Émile Bertaux tra storia dell’arte e meridionalismo: la genesi de l’Art dans l’Italie méridionale, Roma 2007; sul dibattito in Puglia L. Derosa, ‘Senza commetter falsi…’: le vicende della cattedrale tra storiografia e restauri (1860-1960), in P. Belli D’Elia, E. Pellegrino (a cura di), Le radici della cattedrale. Lo studio e il restauro del succorpo nel contesto della fabbrica della cattedrale di Bari, Bari 2009, pp. 5-25. In generale N. Barrella, R. Cioffi, La consistenza dell’effimero. Riviste d’arte tra Ottocento e Novecento, Napoli 2013.

Fig. 3. - Chiesa del Santo Sepolcro, Barletta, ricostruzione ipotetica (da Ambrosi, Architettura dei crociati cit.).

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ginalità 42. In base alla lettura dei documenti, Nitto de Rossi considerò l’edificio già esistente alla fine dell’XI secolo. Solo dopo il 1291, forse ad opera del protomagister Pierre d’Agincourt, residente in città perché impegnato nei lavori di ampliamento del castello, la chiesa venne ampliata assumendo l’attuale aspetto 43. Di certo l’edificio barlettano appariva diverso dalle tante cattedrali pugliesi. I pilastri cruciformi che dividono le navate, con lesene piatte verso la navata centrale, le crociere semplici al posto delle consuete coperture a tetto, il capocroce sormontato da una sorta di tour-lanterne, e infine il corpo occidentale su un doppio livello, con absidiola aggettante sulla navata, erano elementi che evocavano monumenti borgognoni, ma anche modelli d’Oltremare, identificati nella chiesa di San Giovanni di Beirut e in quella di Santa Maria di Tortosa. Un modello che fuso con linguaggi locali avrebbe generato la prima versione della cattedrale di Ruvo e influenzato la soluzione della facciata della cattedrale di Altamura: tale fu la tesi di una studiosa viennese, Renate Wagner-Rieger, che considerò l’edificio del Santo Sepolcro monumento fondamentale per lo sviluppo del romanico pugliese. L’ipotesi era stata già avanzata da Krönig che aveva considerato il Santo Sepolcro la prima chiesa pugliese coperta a volte nella navata centrale 44. Sostanzialmente d’accordo con la tesi avanzata dalla Wagner-Rieger fu Calò Mariani, che in un contributo del 1968 analizzò nel dettaglio la decorazione scultorea dell’edificio, individuando maestranze legate a modelli francesi alle quali la studiosa attribuì,

sulla scia del Bertaux, sia quel che resta del portale principale e della monofora del transetto meridionale, sia la serie di modiglioni figurati che decorano all’esterno il cleristorio, dove evidenziò anche cospicui apporti di scultori locali 45. I restauri condotti da Angelo Ambrosi tra gli anni Sessanta e gli anni Settanta del secolo scorso hanno contribuito a chiarire ulteriori aspetti della complessa storia dell’edificio, dimostrando che la costruzione partì contemporaneamente dal transetto e dal corpo occidentale – dove in realtà si osservano i maggiori apporti della cultura di Terrasanta sia per quanto riguarda l’architettura e sia per il corredo plastico e figurativo – e solo in una fase successiva fu completata con la costruzione del corpo longitudinale, ispirato a modelli cistercensi, con arcate trasverse che reggevano una semplice copertura a tetto 46. Nel complesso la chiesa è stata datata entro la metà del secolo XII, confermando una presenza precoce in città di forme e modelli di importazione anteriori alla fatidica data del 1187 47. Concordi gli studiosi nel considerare il capocroce dipendente dal modello della chiesa di Sant’Anna a Gerusalemme 48, che in quegli stessi anni, sotto il patronato della regina Melisenda, fu ricostruita e ampliata, per accogliere la sorella della regina, Ivette, divenuta poi badessa del monastero di San Lazzaro in Betania 49. A Barletta le absidi percorse da sottili archetti ciechi su lesene ricordano quelle della cattedrale di Beirut. Proprio all’epoca della regina Melisenda, figlia maggiore di Baldovino II e della principessa armena Morfia di Melitene, andata in sposa a Folco V d’An-

G. Nitto de Rossi, Una risposta ad Emilio Bertaux intorno alla pretesa influenza dell’arte francese nella Puglia ai tempi di Federico II, in Napoli Nobilissima, VII, IX, 1898, pp. 129-140. 43 Ivi, pp.148-149. 44 R. Wagner-Rieger, Die italienische Baukunst zu Beginn der Gotik, II: Süd und Mittelitalien, Graz-Köln 1957; W. Krönig, Contributi all’architettura pugliese del medioevo, in Atti del IX Congresso Nazionale di Storia dell’Architettura, Bari 1955, Roma 1959, pp. 36-66. 45 Calò, La chiesa del Santo Sepolcro cit., pp. 3-31. 46 Ambrosi, Architettura dei Crociati cit. 47 Belli D’Elia, Segni e immagini delle Crociate cit. La torre all’incrocio, modificata nel XVIII secolo e poi abbattuta, evoca esperienze d’oltralpe sia pure tradotte con un linguaggio più semplice. Ambrosi (Architettura dei Crociati cit., pp. 93-105) osserva che negli esempi francesi il sistema di distribuzione dei carichi e

delle spinte genera piante più complesse di quelle del Santo Sepolcro, dove i problemi relativi al peso della torre hanno determinato la complessa vicenda restaurativa della struttura, pericolante nel XVI secolo, abbattuta e ricostruita nel XVIII secolo ed infine definitivamente smontata alla fine dell’Ottocento. Per lo studioso piuttosto che modelli francesi sono ravvisabili influenze derivate dall’architettura cistercense, con un solo campanile all’incrocio del transetto con il corpo longitudinale. 48 Ambrosi, Architettura dei Crociati cit.; Belli D’Elia, Segni e immagini delle Crociate cit. 49 J. Folda, Melisende of Jerusalem: Queen and Patron of Art and Architecture in the Crusader Kingdom, in T. Martin (ed.), Reassessing the Roles of Women as ‘Makers’ of Medieval Art and Architecture, Leiden-Boston 2012, p. 465- 477; Id., The art of the Crusaders in the Holy Land. 1098-1197, Cambridge 1995, pp. 119-328.

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jou, il Regno di Gerusalemme, ma soprattutto la sua Chiesa, visse un momento di rinnovamento generale sia dal punto di vista religioso che culturale. Il favore della regina si tradusse nel rinnovamento di numerose chiese, a cominciare dal Santo Sepolcro, alla stessa Sant’Anna, al Templum Domini ed alla cattedrale armena di San Giacomo. Melisenda promosse anche opere urbanistiche come la costruzione dei mercati coperti. L’apertura di tanti cantieri favorì indubbiamente una mobilità di maestranze, ma anche di idee, di modelli e istanze culturali. Di quanto avveniva a Gerusalemme tutto l’Occidente fu consapevole. La regina, secondo il racconto del fedele Guglielmo arcivescovo di Tiro, played a substantial role in making Jerusalem, with its unique and preeminently important Christian holy sites, its rich multicultural Christian population, its new significance as a political and economic center of the Latin Kingdom, and its incomparable situation at the symbolic center of the Christian world, the source of a nel ‘Crusader’ art starting in the 1130 50.

Non deve meravigliare che la città pugliese, naturalmente protesa verso la Terrasanta grazie alla presenza del porto, fu nei decenni in cui governò la regina partecipe di quella realtà. Proprio l’edificio dedicato al Santo Sepolcro mostra, sia nelle architetture che nelle sculture, come anche nei preziosi oggetti liturgici e nella decorazione pittorica, un legame culturale profondo ed un rapporto diretto con la cultura dell’Oriente latino. Intorno alla metà del XII secolo si verificò l’arrivo di pressoché tutte le istituzioni di Terrasanta. Oltre al Santo Sepolcro, dal 1138 attestato tra le dipendenze dei canonici regolari di Gerusalemme, nelle carte barlettane fanno la loro prima apparizione la chiesa preFolda, Melisende of Jerusalem cit., pp. 430-431. Backmund, Monasticon praemonstratense cit., I, pp. 477479; Andenna, Gli ordini ‘nuovi’ cit., pp. 214-215. 52 CDB, IX, I documenti storici di Corato (1046-1327), ed. G. Beltrani, Bari 1923, p. 62, n. 53; Tommasi, Fonti epigrafiche cit., p. 170. 53 Ivi, p. 171. 54 CDB, VIII, n. 85, 1158, pp. 123-124. Si veda inoltre R. Iorio, Siponto, Canne, in G. Musca (a cura di), Itinerari e centri urbani nel Mezzogiorno normanno-svevo. Atti delle decime 50

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montranese dedicata a San Samuele (1147) 51; la ecclesia sancti Iohannis ospitalis Baroli (1157) 52, la domus Templi Baroli (1158) 53, mentre nel 1158 compare in un atto di donazione Pietro, presbiter et canonicus [...] Sancte Marie Archiepiscopatus Nazareth 54. L’insediamento barlettano in quei decenni appare tuttavia, da un punto di vista politico ed istituzionale, ancora debole rispetto ai centri limitrofi, al punto da fare avanzare a qualche studioso l’ipotesi che la demanialità, verosimilmente ottenuta prima del 1190, e la mancanza di solidi poteri vescovili abbiano favorito, rispetto ad altre città della costa, l’arrivo degli ordini di Terrasanta 55. Comunque la stretta successione di date che segnalano per la prima volta la presenza degli insediamenti monastico-cavallereschi non è casuale per l’evoluzione del centro urbano, che nella seconda metà del XII secolo vivrà un momento di intenso sviluppo, divenendo rapidamente uno dei centri costieri più importanti del Mezzogiorno d’Italia. 3. Il cantiere di Santa Maria Maggiore e i capitelli del ciborio

Proprio a metà XII secolo iniziarono, contestualmente alla costruzione del Santo Sepolcro, i lavori di costruzione della chiesa madre, che per ampiezza di vedute delle maestranze, orizzonti culturali della committenza e capacità di sperimentazione dei suoi costruttori è senz’altro il cantiere più importante del medioevo cittadino. Un edificio anch’esso legato alla Terrasanta ed alle imprese crociate, come testimonia l’iscrizione incisa sul capitello del primo pilastro nord: MUSCATUS DEDIT IHS DUABUS COLUMNI(S) CC. DUCALE(S) / LE(VES). Q(UI). (H)AS

giornate normanno-sveve, Bari, 21-24 ottobre 1991, Bari 1993, pp. 385-425. 55 Brusa, Barletta cit., pp. 191-203. A favore di tale ipotesi è la stessa organizzazione dello spazio urbano, suddiviso in pittagi, con borghi murati e con cinte murarie che progressivamente inglobano aree dell’insediamento. Su questo argomento si veda Ambrosi in questo volume; Id., Santa Maria Maggiore cit., pp. 26-56; V. Rivera Magos, «Inter vicinas civitates resplendet». Costruzione dello spazio e proiezione territoriale: Barletta alla fine del Duecento, in Fra impegno culturale e lungimiranza. Gli Amici dell’arte e della storia barlettana, Barletta 2015 pp. 91-122.

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LEGIT. ORET. P(RO) EO. / A(NNO). MCLIII. M(ENSE). A(U)GU(STO). I(N)D(I)C(TIONE) P(RI)MA. / (QU)A(N)DO CAPTA E(ST) SCALONAE

Il testo ricorda la donazione che nel 1153 un certo Muscatus fece, forse come scioglimento di un voto, per la costruzione di due colonne del nuovo edificio. La data è collegata alla conquista del 19 agosto 1153 da parte di Baldovino III della città di Ascalona, ultima roccaforte dei fatimidi in Palestina, dipendente parrochiali iure dal vescovado di Betlemme ma al centro in quegli anni di una vera e propria lotta da parte della chiesa di Gerusalemme per ricondurla sotto la propria giurisdizione 56. La simultaneità degli eventi tra la donazione e la conquista mostra anche in questo caso un legame tra la chiesa madre barlettana e l’Outremer molto più stretto di quanto si è fino ad oggi pensato, e di cui fu perfettamente consapevole Salvatore Santeramo nel volume Il Simbolismo della Cattedrale di Barletta, dato alle stampe nel 1917. Purtroppo la lettura che ne conseguì fu condizionata in senso limitativo dal grande dibattito relativo all’interpretazione dei simboli cristiani che interessò il mondo cattolico tra XIX e XX secolo e che appassionò molto il dotto prelato barlettano, una delle figure più interessanti della storiografia locale. Se scorriamo le note del volume troviamo una serie di riferimenti che dimostrano il suo grande interesse per tali argomenti: spiccano le citazioni dell’Histoire et théorie du symbolisme religieux avant et depuis le Christianisme (1884) del canonico Charles-Auguste Auber, e del celebre romanzo La cathédrale di Joris-Karl Huysmans, dato alle stampe nel 1892 57. Parallelamente Santeramo fu un grande estimatore degli studi di egittologia. In appendice al volume figurano testi come gli Hieroglyphica di Pierio

Valeriano (1477-1558), in cui i geroglifici egiziani, considerati espressione di una lingua sacra, erano messi in relazione con i bestiari moralizzanti medievali, ma anche l’edizione aggiornata del Polyanthea di Giuseppe Langio, pubblicata nel 1681, l’Oedipus Aegyptiacus di Athanasius Kircher (1602-1680), l’Essai sur les hiéroglyphes des Egyptiens del vescovo britannico William Warburton (1698-1779), studi tutti che trovavano fondamento nell’eruditismo. L’Outremer rimane così, nell’orizzonte di Santeramo, il mondo degli eroi della terza crociata, i cui nomi comparirebbero come acrostici nelle mensole di coronamento dei prospetti laterali delle navate, o sarebbero simboleggiati dalle figure di uomini ed esseri demoniaci che decorano gli archivolti dei portali, allusivi a Riccardo Cuor di Leone ed al feroce Saladino, al Barbarossa, ma anche a Filippo Augusto e Leopoldo V 58. Paradossalmente di quelle opere che sono direttamente ed inequivocabilmente legate alla Terrasanta, ovvero i capitelli del ciborio (figg. 4-5), né Santeramo né gli altri storici barlettani accolsero le acute osservazioni di Émile Bertaux ed di Camille Enlart, i primi studiosi che ne misero in evidenza i legami con la produzione artistica dell’Oriente latino 59. Una lunga tradizione storiografica locale attribuiva l’arrivo degli arredi liturgici dalla vicina Canne, dalla cui cattedrale ormai in rovina sarebbero stati sottratti per evitarne la distruzione, insieme alle sante reliquie del vescovo Ruggero 60. Santeramo accolse la datazione del Bertaux, che ricondusse l’esecuzione dei capitelli del ciborio agli anni immediatamente precedenti la consacrazione della cattedrale del 1267, assegnando all’ignoto autore anche la realizzazione dei capitelli del pulpito della chiesa barlettana 61. Lo studioso francese ne aveva identificato il milieu culturale nella plastica di tarda età sveva e protoangioina, tra Anseramo

Tessera, Orientalis Ecclesia cit. E. Castelnuovo, Il fascino della cattedrale, in E. Castelnuovo, G. Sergi (a cura di), Arti e storia nel Medioevo, IV, Il medioevo al passato e al presente, Torino 2004, pp. 2-29, in part. pp. 22-23. 58 Santeramo, Il simbolismo cit., p. 33-41. 59 Enlart, Les monuments des Croisés cit., II, pp. 271-272; Bertaux, L’Art dans l’Italie méridionale cit., pp.759-760. 60 Loffredo, Storia della città cit., II, pp. 314-316. 61 Santeramo, Il simbolismo cit., p. 97. Il canonico, unico a non accettare l’ipotesi di una provenienza cannese degli arredi liturgici, ipotizza che l’autore del pulpito possa essere un certo magi-

ster Lucas che compare in una pergamena del 1310 come padre del sacerdote Bartholomeus, e lo identifica quale figlio di quel Simiacca che in una pergamena del 1162 compare come protomagister della fabbrica della chiesa. L’ampio scarto cronologico tra i due documenti non consente però tale identificazione. Santeramo riportò nel volume dedicato alla cattedrale l’iscrizione ancora leggibile sui travi dell’ambone che ricorda un ‘dives Alexander’ quale committente dell’opera. Questa iscrizione, che già ai tempi dello Schulz (Denkmäler der Kunst des Mittelalters in Unteritalien, Dresden 1860, p. 139) risultava parzialmente leggibile, oggi è quasi del tutto scomparsa. Si veda Bertaux, L’Art dans l’Italie méridionale cit., p. 759; Ambrosi, Santa Maria Maggiore cit., pp. 65-67.

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Barletta e la Terrasanta: bilancio storiografico e prospettive di ricerca

Figg. 4-5. - Capitelli del ciborio, Barletta, chiesa di Santa Maria Maggiore.

da Trani, Alfano da Termoli e Pietro Facitolo, che nelle vicine città costiere avevano lavorato negli stessi anni al rinnovamento degli arredi interni delle antiche chiese 62. È stato merito di Fritz Jacobs nel 1968, nella sua tesi di dottorato sulla collegiata di Foggia, aver riconosciuto con precisione le tracce di ateliers attivi nel Regno di Gerusalemme e nei territori dell’’oltremare europeo’, la Puglia e l’area dell’Adriatico meridionale innanzitutto 63. A partire da questa data numerosi altri studi hanno approfondito le molteplici questioni relative ai rap-

porti tra la cultura artistica europea, le testimonianze barlettane e quella di Terrasanta. Particolare attenzione a Barletta dedicò nel 1978 Helmut Buschhausen nel volume Die Süditalien Bauplastik im Königreich Jerusalem 64. Convinto assertore dell’origine italomeridionale delle maestranze che lavorarono in Terrasanta, Buschhausen si concentra a lungo sulle opere di Barletta, discutendone modelli e cronologia, istituendo precisi confronti con i capitelli scoperti nel 1910 nella fortezza di Latrun, vicino Gerusalemme, ed inserendo nella sua analisi gli ornati della monofora di facciata della chiesa barlettana, già

M. S. Calò Mariani, L’arte del Duecento in Puglia, Torino 1984, pp. 31-48; P. Belli D’Elia, Presenze pugliesi nel cantiere della cattedrale di Traù. Problemi e proposte, in Vetera Christianorum, 28, 1991, pp. 387-421; Ead., Il Maestro dei capitelli. Un ignoto scultore dell’Italia meridionale nella cattedrale di Traù, in Prijateljev Zbornik, I, Split 1992, pp.249-266; F. Aceto, ‘Magistri’ e cantieri nel ‘Regnum Siciliae’: l’Abruzzo e la cerchia federiciana, in Bollettino d’Arte, 75, 1990, 59, pp. 15-96; V. Pace, Scultura della Terrasanta e scultura europea, in Rey-Delqué (a cura di), Le crociate. L’Oriente e l’Occidente cit., pp. 291-297. 63 F. Jacobs, Die Kathedrale S. Maria Icona Vetere in Foggia. Studien zur Architektur und Plastik des 11.-13. Jh. in Süditalien

(Dissertation), Bd. 2, Hamburg 1968. Interessante è considerare che nello stesso anno Kurt Weitzmann nei Dumbarton Oaks proponeva l’ipotesi di una diretta presenza di pittori pugliesi attivi in Terrasanta (K. Weitzmann, Icon Painting in the Crusader Kingdom, in Dumbarton Oaks Papers, XX, 1968, pp. 50-83). Su questi problemi: V. Pace, Sculpture italienne en Terre sainte ou sculpture des croisés en Italie? A propos d’un livre récent, in Cahiers de civilisation médiévale, 31, 1984, pp. 251-257; Id., Scultura della Terrasanta e scultura europea, in Rey-Delqué (a cura di), Le crociate. L’Oriente e l’Occidente cit., pp. 291-297. 64 H. Buschhausen, Die Süditalienische Bauplastik im Königreich Jerusalem, Wien 1978.

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trapano che evoca fonti islamiche – ma anche per il calibrato dominio di motivi classicheggianti, resi con grande risalto plastico e levigatezza delle superfici come mai si era visto in Puglia, avrebbe dovuto dissipare le diatribe cronologiche relative a queste opere, che andrebbero meglio collocate a cavallo dei due secoli, anticipando la datazione proposta dal Bertaux e sostanzialmente condivisa dalla critica 69. Partendo proprio dalla costatazione dell’alta qualità dell’opera, difficilmente spiegabile come memoria tramandata a distanza di cinquantasessant’anni, più plausibile è sostenerne l’esecuzione in anni non troppo distanti dal fatidico 1187. Una datazione che si adatta anche molto bene alla cronologia della facciata della chiesa, come sostenuto di recente da Ambrosi 70.

discussi da Jacobs, confrontati con un capitello del minbar di Qadi Burhän ad-Din a Gerusalemme. Come è ampiamente noto l’ipotesi dello studioso tedesco non ha goduto di un grande seguito 65, ma ha contribuito ad inserire in un più ampio contesto la produzione artistica barlettana, divenuta da questo momento in poi un passaggio imprescindibile di ogni dibattito critico relativo ai rapporti tra l’Occidente europeo e la scultura di Terrasanta. Sono stati innanzitutto due importanti articoli di Zehava Jacoby ad aver riportato la questione «su un piano di maggiore concretezza» 66 inserendo le opere della chiesa pugliese all’interno del linguaggio diffuso dall’atelier latino di Gerusalemme in Italia meridionale – in modo particolare lungo le coste del basso Adriatico, tra l’Abruzzo e la Puglia – all’indomani della caduta di Ḥaṭṭīn ed in seguito rielaborato durante l’età federiciana. Per alcuni dei capitelli del ciborio di Barletta il rapporto con analoghi esemplari di Latrun e della dikka di al-Aqsā 6, come anche con i capitelli all’esterno della cupola dell’Ascensione, sono così intimi da rendere molto verosimile l’ipotesi di un intervento diretto da parte di uno o più scultori giunti da Gerusalemme, i quali, secondo la stessa studiosa, sarebbero intervenuti quando già altre maestranze locali avevano iniziato a lavorare agli arredi della chiesa 68. Questo rapporto diretto con opere di Terrasanta, che si caratterizza soprattutto per l’alto magistero esecutivo – una capacità sapientissima nell’uso del

Alla finestra che sovrasta il portale della cattedrale sono stati collegati due noti frammenti scultorei conservati nel Museo civico cittadino 71. Si tratta di un arco trilobo con una testina di un felino sputaracemi nel centro da cui si diparte un motivo vegetale composto da foglie d’acanto spinoso, il cosiddetto ‘tralcio gerosolimitano’, presente tanto sull’abaco dei capitelli del ciborio che sulla monofora della facciata della chiesa barlettana 72. Il secondo manufatto, pur essendo estremamente frammentario, riprende lo

Pace, Sculpture italienne en Terre sainte cit. pp. 251-257. P. Belli D’Elia, L’officina barese. Scultori a Bari nella seconda metà del XII secolo, in Bollettino d’Arte, LXIX, 1984, pp. 13-41, in part. p. 13; Z. Jacoby, The Tomb of Baldwin V, King of Jerusalem (1185-1186), in Gesta, XVIII, 1979, p. 3-14; Ead. The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: its Origin, Evolution and Impact, in Zeitschrift für Kunstgeschichte, 45, 1982, pp. 325-393. 67 Per quest’ultimo confronto si veda Belli D’Elia, Segni e immagini della Crociate cit., pp. 325-354, in part. pp. 349-350, fig. 6; J. Folda, The Art of the Crusaders in the Holy Land. 1098-1197, Cambridge 1995, p. 265. 68 All’artista che avrebbe eseguito uno dei capitelli del ciborio che mostra strette affinità con la scultura della cupola dell’Ascensione, la Jacoby (The Workshop of the Temple Area in Jerusalem cit. pp. 389-394) attribuisce anche due dei capitelli del pulpito della cattedrale, che nella versione ottocentesca della chiesa erano collocati ai lati della sedia vescovile. L’analisi della studiosa coinvolge anche la finestra della facciata evidenziandone i legami con i portali della chiesa del Santo Sepolcro, nella stessa città.

69 Bertaux, L’Art dans l’Italie méridionale cit., p. 759. Lo studioso francese considera i capitelli del ciborio, come anche quelli dell’ambone, opere successive alla collegiata di Foggia ed alla cattedrale di Termoli, perché da esse dipendenti; Jacobs (Die Kathedrale S. Maria Icona Vetere cit., I, 110-119) e Buschhausen (Die Süditalieniske Bauplastik cit., pp. 87-116) li considerano invece eseguiti dopo il 1229, come diretta conseguenza della crociata condotta da Federico II quando si sarebbe verificata sulle coste dell’Adriatico meridionale una seconda ondata di cultura gerosolimitana. Su una cronologia tarda concordano anche Calò Mariani (L’Arte del Duecento cit., pp. 31-48) e Pace (Echi della Terrasanta: Barletta e l’Oriente crociato, in Oldoni [a cura di], Tra Roma e Gerusalemme cit., pp. 393-408). Maggiori dubbi esprime Belli D’Elia, Segni e immagini delle Crociate cit., pp. 325-354, in part. pp. 342-344, che considera i capitelli dell’ambone eseguiti in un secondo momento come imitazioni locali. 70 Ambrosi, Santa Maria Maggiore cit. 71 Calò Mariani, in Aggiornamento cit., V, pp. 964-965. 72 Barletta, Museo civico, Lapidario, inv. n. 243.

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4. Una nuova proposta: il portale di Nazareth e la diffusione della cultura d’Outremer

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stesso motivo dell’arco trilobo, con il quale condivide provenienza ed ambito esecutivo 73. Queste opere sono state esposte per la prima volta nel 1995 nella mostra Federico II. Immagine e potere, poi nel 1997 nell’esposizione Le crociate. L’Oriente e l’Occidente da Urbano II a San Luigi (1096-1270) ed infine, nel 2010 nella mostra Arte in Puglia dal medioevo al Settecento. Il medioevo 74. La Calò Mariani ne ha attribuito la provenienza dalla chiesa di Santa Maria e, nel caso dell’arco trilobo, dalla grande rosa di facciata 75. Nel registro di ingresso del museo, di incerta datazione, ma verosimilmente risalente agli anni Sessanta del secolo scorso, sfuggito all’attenzione di quanti si sono fino ad oggi occupati di questi materiali, tali frammenti risultano invece provenire dalla distrutta chiesa di Sant’Andrea, monastero benedettino femminile sorto extra moenia 76. La presenza di queste opere in altri cantieri della città dimostra come la cultura artistica legata all’Oriente latino nella sua varietà di linguaggi fosse stata percepita appieno dalle botteghe impegnate nei tanti progetti edilizi avviati nel XII secolo. È difficile immaginare che opere come i raffinati capitelli della chiesa madre non sortissero alcun effetto sulle numerose maestranze impegnate in quei decenni a dare una nuova identità urbana alla città, cresciuta oltre le vecchie mura attribuite all’opera di fortificazione dell’abitato attuata dal conte Pietro I d’Amico, nel secolo XI, e diventata polo di attrazione di molteplici interessi, religiosi, politici ed economici 77. A sostegno di quanto asserito, esistono altre opere che possono attribuirsi allo stesso milieu culturale. Si tratta di alcuni frammenti conservati tra i materiali lapidei del Museo civico, provenienti dalla vecchia chiesa di Nazareth, che le carte ci dicono essere stata ubicata prope muros civitatis presso porta Croce, nelle

vicinanze del Santo Sepolcro. La fonte che registra la provenienza di tali opere è ancora una volta lo stesso registro di ingresso del museo. Com’è noto, l’antica chiesa di Nazareth andò in rovina dopo i tragici eventi del 1528 e fu ricostruita nelle forme attuali sul sito dove sorgeva l’antica chiesa di San Bartolomeo 78. Del vecchio edificio era conosciuto un unico rilievo, già segnalato nel manoscritto del Seccia, raffigurante Cristo in maestà (fig. 6) oggi murato nell’androne d’ingresso della chiesa di San Giovanni di Dio, sopra un sottile architrave, molto rovinato, con nicchie ed iscrizioni che riportano il nome degli Apostoli (leggibili solo quelli di san Pietro e san Paolo) 79. L’immagine

Barletta, Museo civico, Lapidario, inv. n. 183. M. S. Calò Mariani, R. Cassano (a cura di), Federico II immagine e potere. Catalogo della mostra, Bari, Castello Svevo, 4 febbraio-17 aprile 1995, Venezia 1995, schede 15.5.1, 15.5.2, pp. 532-533; F. Abbate (a cura di), Arte in Puglia dal Medioevo al Settecento. Catalogo della mostra, Foggia, Bari, Trani, Lecce, 18 febbraio-30 aprile 2010, Roma 2010, pp. 135-137; Rey-Delqué (a cura di), Le crociate. L’Oriente e l’Occidente cit. Inoltre, L’Europe des Anjou, Aventure des princes angevins du XIIIe au XVe siècle. Catalogue de l’exposition, Abbaye royale de Fontevraud, 15 juin-16 septembre 2001, Paris 2001, p. 288, scheda 29 (A. Leicher). 75 Calò Mariani, Cassano (a cura di), Federico II Immagine e potere cit., scheda 15.5.1, p. 532.

76 Santeramo, Le chiese distrutte cit., pp. 29-32; Derosa, Memorie di un museo cit., pp. 369-374. Le suore benedettine, presenti in città almeno dal 1175, si trasferirono verso la fine del XIV secolo entro le mura della città, a causa delle incursioni degli Ungari e delle lotte tra le fazioni barlettane dei De Gattis e dei Della Marra, incorporando i beni del convento di un’altra comunità benedettina, quella dei Santi Simone e Giuda, e lasciando la vecchia sede ai minori dell’Osservanza. 77 Cfr. Ambrosi in questo stesso volume. 78 L’edificio, secondo quanto riportato, doveva trovarsi nelle vicinanze dell’attuale via degli orti (supra, nota 31). 79 Seccia, della città di Barletta cit., f. 416; Vista, Note storiche cit., vol. I, fasc. II (1902), pp. 90-113; M. S. Calò Mariani,

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Fig. 6. - Rilievo, Cristo in Maestà, Barletta, chiesa di San Giovanni di Dio.

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Fig. 7. - Rilievo, Angelo, Barletta, Museo civico.

pare la trasposizione in pietra di un’opera di oreficeria, ispirata forse a qualche smalto limosino, come il Cristo in maestà del tabernacolo portatile che si conserva nella chiesa del Santo Sepolcro, con la testa a rilievo ed il corpo semplicemente inciso nel rame. Tra i vari reperti conservati nel museo, si trovano altre opere provenienti dalla vecchia Nazareth. Di raffinata fattura è un angelo scolpito a mezzobusto, con il viso andato purtroppo completamente distrutto, che emerge da un banco di nubi, le mani girate verso sinistra nell’umile gesto dell’intercessione (fig. 7). Un secondo frammento raffigura invece una sirena tra i flutti, con i lunghi capelli raccolti da nastri (fig. 8) 80. Il rilievo dell’angelo, che affonda le sue radici nella tradizione bizantina, ricorda la Vergine e l’angelo dell’Annunciazione del monastero di Santa Maria Latina di Gerusalemme, come anche, per il trattamento del piumaggio, una mensola con l’aquila di Luca proveniente dalla chiesa del Santo Sepolcro di Gerusalemme 81. Esso ha il suo pendant in un altro frammento pressoché identico ma con una posa perfettamente speculare ed una fattura più sommaria, murato nella sacrestia dell’attuale chiesa di Nazareth (fig. 9), dove si conservano anche altri due interessanti blocchi di pietra sagomati, provenienti dal vecchio edificio, con semicolonne addossate che accolgono rispettivamente un engoulant ed una figura maschile barbuta su una colonnina 82. Entrambi alle spalle mostrano edifici cupoliformi, come nel Cristo in maestà (figg. 10-11). Foggia e l’arte della Capitanata dai Normanni agli Angioini, in Ead., Foggia medievale, Foggia 1997, p. 122, fig. 93; Ead., La Puglia e l’Europa nel XII secolo, in A. C. Quintavalle (a cura di), Medioevo: arte lombarda. Atti del Convegno internazionale di studi, Parma 26-29 settembre 2001, Milano 2004, pp. 574-592. Una foto del bassorilievo è già in O. Pedico, La chiesa barlettana, Barletta 1961, p. 13. 80 Il numero di inventario di questa scultura, poco leggibile, è

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Fig. 8. - Rilievo, Sirena, Barletta, Museo civico.

Fig. 9. - Rilievo, Angelo, Barletta, sagrestia della chiesa di Santa Maria di Nazareth.

Quest’insieme di opere, di misure pressoché identiche, potrebbe appartenere ad un unico portale architravato, con stipiti con colonnine ed il Cristo in

stato ripreso nel corso dell’ultimo restauro ma permangono dei dubbi circa alcuni numeri. 81 Z. Jacoby, Le botteghe di scultura del Regno latino di Gerusalemme nel secolo XII, in Rey-Delqué (a cura di), Le crociate. L’Oriente e l’Occidente cit., pp. 279-285, p. 396, scheda n. 84, figura a p. 280. 82 D. Chan, The Engoulant: Development, Symbolic Meaning and Wit, in Y. Gallet (éd.), Ex quadris lapidibus: la pierre et sa

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Barletta e la Terrasanta: bilancio storiografico e prospettive di ricerca

Figg. 10-11. - Frammenti di stipiti, Barletta, sagrestia della chiesa di Santa Maria di Nazareth.

maestà nella lunetta. I conci con figure angeliche potrebbero essere pertinenti all’archivolto e costituirne i blocchi d’imposta, come farebbe pensare la posa perfettamente speculare delle figure. Archivolti con figure angeliche si ritrovano nella cattedrale di Acerenza ed in quella di Monopoli, anche se in questi casi le figure – ad Acerenza scolpite su singoli conci – sono modellate in forma di protomi 83.

A Nazareth la presenza di una lunetta figurata, con cornice, archivolto e stipiti con colonnine fa pensare ad esempi francesi, che in Puglia hanno ispirato il portale della chiesa di San Leonardo di Siponto, risalente agli anni Ottanta del XII secolo: un modello inconsueto nel panorama regionale, che forse potrebbe essere stato adottato anche a Barletta 84. Per quanto riguarda il rilievo raffigurante Cristo in

mise en oeuvre dans l’art médiéval. Mélanges d’histoire de l’art offerts à Éliane Vergnolle, Turnhout 2011, pp. 315-322. 83 Sulla problematicità di queste sculture, P. Belli D’Elia, Cattedrale (Monopoli), in V. L’Abbate (a cura di), Il territorio a sudest di Bari in età medievale. Società e ambienti. Catalogo della mostra. Conversano, Museo civico, maggio-ottobre 1983, Conversano 1983, pp. 153-160; M. S. Calò Mariani, Considerazioni sulla cultura artistica nel territorio a sud-est di Bari tra XI e XV secolo, in V. L’Abbate (a cura di), Società, cultura, economia nella Puglia medievale, Bari 1985, pp. 392-400; P. Belli D’Elia, Le sculture nei portali della Cattedrale a Monopoli, in Ead., Italia Romanica, VIII, La Puglia, Milano 1986, pp. 215-222; L. Derosa,

La chiesa medievale: il portale, in P. Belli D’Elia, C. Gelao (a cura di), La Cattedrale di Acerenza, Venosa 1999, pp. 127-166; M. Castiñeiras, Compostela, Bari and Jerusalem: In Search of the Footsteps of a Figurative Culture on the Roads of Pilgrimage, in Ad limina, 1, 2010, pp. 17-53, in part. pp. 41-43. 84 Belli D’Elia, Puglia romanica cit., pp. 61-69. Sulla scultura, L. Derosa, L’abbazia di San Leonardo di Siponto in Lama Volara: alcune ipotesi sulla decorazione scultorea in Archivio storico pugliese, LVII, 2004, pp. 173-215, con bibliografia precedente, ed inoltre Ead., La scultura di San Leonardo di Siponto e Magister Guilielmus in H. Houben (a cura di), San Leonardo di Siponto. Cella monastica, canonica, domus Theutonicorum.

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maestà, Calò Mariani ha citato come modelli il portal royale di Chartres e quello meridionale della chiesa di Le Mans, pur ricollegando lo stile di Barletta a modelli più arcaici, come il portale di Autun 85, il cui monumentale Cristo mostra il palmo delle mani, come nella scultura di Barletta. La presenza di uno scultore probabilmente non locale, che in questo caso giungeva forte di esperienze della prima scultura gotica elaborata nei cantieri dell’Île-de-France, non deve meravigliare, considerando che la città intorno alla fine del XII secolo era un pullulare di cantieri, capace di attirare maestranze di svariata provenienza, come già osservato per gli arredi liturgici della chiesa di Santa Maria, e nello stesso tempo di creare un ambiente artistico fortemente eterogeneo, come poche altre città della costa pugliese. Trani ma soprattutto Brindisi sono, forse, gli unici centri costieri dove si registrano analoghe situazioni 86. A Barletta scultori di passaggio, forse in pellegrinaggio, contribuirono ad arricchire di nuovi motivi e di nuovi elementi di stile il pur ricco panorama della regione; artisti più esperti o ricchi di talento lavorarono accanto a maestranze formatesi all’interno della già variegata realtà culturale locale, dando luogo a linguaggi diversi, estremamente originali. Una realtà culturale analoga a quella di Terrasanta, anche se di minore rilevanza, sia a livello di committenze e sia a livello politico e religioso 87. Se l’autore del Cristo in maestà sia giunto nella città pugliese, come probabilmente gli scultori dei capitelli del ciborio, durante la diaspora conseguente al 1187, è domanda destinata a non avere risposta. Più interessante è osservare che lo stesso artista eseguì il rilievo dell’angelo del Museo civico: analogo, nonostante il degrado della pietra, appare il modo di scolpire le pieghe delle vesti, l’uso delle perlinature, la tendenza a raffigurare grandi mani con dita affusolate. Uno scultore a cui fu assegnata l’esecuzione del porAtti del Convegno internazionale di Studio, Siponto, 15-16 ottobre 2004, Galatina 2005, pp. 191-227; M.-T. Camus, Le portail nord de San Leonardo di Siponto, in Espace e territoire au Moyen Âge. Hommages à Bernadette Barrière, Bordeaux 2012, pp. 23-31. 85 Calò Mariani, La Puglia e l’Europa cit., p. 585. 86 Belli D’Elia, Segni e immagini delle Crociate cit., pp. 331334; H. Houben, L’Ordine teutonico nel Salento: bilancio storiografico e prospettive di ricerca, in L’Idomeneo, 1, 1998, pp. 139-160. Per Trani si veda P. Belli D’Elia, Restauri e scoperte in S. Francesco a Trani, in C. D. Fonseca, V. Sivo (a cura di), Studi in onore di Giosuè Musca, Bari 2000, pp. 21-51.

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tale principale dell’edificio, carico di allusioni simboliche e dottrinarie, e che verosimilmente condusse i lavori affiancato da maestranze locali. Secondo Calò Mariani il rilievo murato risalirebbe alla fondazione dell’ospedale della chiesa, alla fine degli anni Settanta del XII secolo, una datazione del tutto plausibile ed estendibile al massimo entro la fine del secolo. La grande attività edilizia della città aveva favorito l’apertura di numerose botteghe di lapicidi, come testimonia l’alto numero di magistri che figurano nelle carte barlettane. Ad una di queste maestranze, dunque, possono attribuirsi tanto il rilievo con l’angelo della sacrestia di Nazareth quanto la sirena ed i due conci angolari, opere tutte che pur echeggiando stilemi delle altre due sculture, sono caratterizzate da uno stile sintetico e lineare, con grandi visi squadrati, ampie mascelle, occhi segnati da piccoli fori, lunghi capelli divisi in ciocche e raccolti con nastri. Uno stile che si ritrova anche nelle due piccole edicole collocate agli spigoli della facciata principale della cattedrale (fig. 12), con figure entro nicchie 88, e che dimostra il successo in città di questa bottega, il cui orizzonte figurativo appare ben radicato nella temperie artistica della regione, come dimostra il confronto più diretto di queste opere: il capitello di Daniele tra i leoni nel finestrone absidale della cattedrale di Bari 89. 5. Suppellettili, liturgie e testimonianze pittoriche

Ad un gruppo omogeneo di croci stauroteche prodotte in Terrasanta e sparse per tutta l’Europa centrooccidentale, appartiene la stauroteca del Santo Sepolcro di Barletta (fig. 13) oggetto di un approfondito studio nel 1985 da parte di Heribert Meurer, che J. Folda, Problems in the Iconography of the Art of the Crusaders in the Holy Land: 1098-1291/1917-1997, in C. Hourihane (ed.), Image and Belief. Studies in celebration of the eightieth Anniversary of the Index of Christian Art, Princeton, 1999, pp. 11-18; inoltre Z. Jacoby The Impact of Northern French Gothic on Crusader Sculpture in the Holy Land, in H. Belting (a cura di), Il Medio Oriente e l’Occidente nell’arte del XIII secolo. Atti del XXIV Congresso Internazionale di Storia dell’Arte, Bologna 1982, pp. 123-127. 88 Ambrosi, Santa Maria Maggiore cit., pp. 174-176. 89 Belli D’Elia, Puglia romanica cit., pp. 134-139. 87

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Barletta e la Terrasanta: bilancio storiografico e prospettive di ricerca

Fig. 12. - Edicola sud-ovest, Barletta, facciata della chiesa di Santa Maria Maggiore.

Fig. 13. - Stauroteca, Barletta, chiesa del Santo Sepolcro.

ha contribuito a raggruppare e datare un primo nucleo di questi manufatti 90. Poggiata su un piede di rame, la croce presenta sul recto una lamina di argento dorato con motivi ornamentali ad S a rilievo sul fondo, perle e pietre preziose,

e sul verso una lamina a stampo con da doppi girali che incorniciano i simboli zoomorfi degli Evangelisti e al centro un Agnus Dei 91. Queste caratteristiche, comuni ad altre croci, ne accertano la provenienza dalla medesima officina, individuata in Gerusalemme, dove in-

90 H. Meurer, Zu den Staurotheken der Kreuzfahrer, in Zeitschrift für Kunstgeschichte, 48, 1985, pp. 65-76. In precedenza, della croce aveva parlato Mario Salmi (Il tesoro della chiesa del Santo Sepolcro a Barletta, in Dedalo, 24, 1923, pp. 87-98) giudicandola un prodotto di oreficeria francese per i confronti con la più tarda croce di Conques, appartenente allo stesso gruppo di stauroteche. Sulle stauroteche di produzione gerosolimitana: B. Kühnel, Crusader Art of the Twelfth Century: a Geografhical, an Historical, or an Art-Historical Notion?, Berlin 1992, pp. 138153; Folda, The Art of the Crusaders cit.; Cadei, Gli Ordini di Terrasanta cit., pp. 51-69; J. Krüger, Die Grabeskirche zu Jerusalem: Geschichte, Gestalt, Bedeutung, Regensburg 2000, pp. 140 ss.; J. Nikolas, The true Cross of Jerusalem in the Latin West: Mediter-

ranean Connections and Institutional Agency, in B. Kühnel, G. Noga-Banai, H. Vorholt (ed.), Visual Construct of Jerusalem, Turnhout 2014, pp. 207-221, pp. 51-69. 91 Il piede in rame dorato, con figure smaltate, è attribuito alla prima produzione limosina circoscritta tra la fine del XII e gli inizi del XIII secolo: M. M. Gauthier, Émaux méridionaux. Catalogue international de l’oeuvre de Limoges, Paris 1987. Nella maggior parte dei casi le stauroteche poggiano su un pomo o su un fusto a forma di imbuto, che indica la loro funzione originaria di essere esposte alla venerazione dei fedeli durante le processioni ed i pellegrinaggi; quando queste funzioni vennero meno le croci furono invece adoperate esclusivamente come reliquiari. Si vedano anche S. Di Sciascio, Reliquie e reliquiari in Puglia fra IX e XV secolo,

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torno agli anni Trenta del XII secolo erano attivi numerosi artigiani esperti nella lavorazione dei metalli 92. Il più antico esemplare è la croce del Württembergisches Landesmuseum di Stoccarda, proveniente dal priorato di San Pelagio dei canonici del Santo Sepolcro di Denkendorf in Baviera, ai quali fu donata dal patriarca Warmondo di Gerusalemme intorno al 1128 93. La vicinanza tra questo esemplare e la croce di Barletta, come anche la croce conservata allo Städtische Kunstsammlungen di Augusta (ma in origine nella chiesa cistercense di Saint Martin a Kaisheim fondata nel 1134 94), consentono di ipotizzare che in Puglia l’opera giunse intorno al 1138, quando papa Innocenzo II nomina la chiesa barlettana tra i possedimenti della sede di Gerusalemme 95. Loffredo ha invece ipotizzato l’arrivo della croce a Barletta nel 1291 portata da un canonico in fuga da Acri o ancora altri dal patriarca Randulphus o Ridulfus, al secolo Raul di Granville, priore della provincia domenicana di Terrasanta, la cui morte avvenne proprio a Barletta, dove si trovava tra il 1299-1300 96. A Barletta Raul partecipa alla consacrazione della chiesetta di Santa Lucia, dipendente dal monastero di Santa Caterina sul Monte

Sinai, che rientrava nella giurisdizione del patriarcato di Gerusalemme 97. Non sappiamo se alla sua presenza si deve l’arrivo degli altri manufatti del tesoro, ovvero una colomba eucaristica di rame dorato con le ali eseguite con la tecnica degli smalti ad alveoli incavati; un tabernacolo portatile, anch’esso in rame, decorato sempre con smalti limosini champlevé ed un ostensorio eseguito nel XIV secolo 98. Gli oggetti hanno diverse origini e differenti cronologie, per cui, in attesa di altri elementi di discussione, è presumibile pensare che siano giunti come doni o siano stati acquistati dai canonici stessi 99. L’unico oggetto che molto verosimilmente il priore del Santo Sepolcro portò con sé quando giunse a Barletta è un codice membranaceo che contiene un ordinale seguito da un calendario obituario e da una cronaca di Terrasanta dal 1097 al 1202 aggiunta in appendice 100. Lo dimostra la presenza del nome del patriarca che compare in una nota obituaria 101. Purtroppo mai edito integralmente, questo codice potrebbe aiutare a far luce sulla provenienza del tesoro e sulla cultura e sugli usi liturgici della chiesa all’ini-

Galatina 2009, pp. 63-83; M. Spinucci, Nota sulle stauroteche medievali in Italia, in Oadi, Rivista dell’osservatorio per le arti decorative, http://www1.unipa.it/oadi/oadiriv/?page_id=774. 92 Tra il 1133 ed il 1160 compaiono nei documenti di Gerusalemme, come testimoni, ben nove aurifabri: Folda, The Art of the Crusaders cit., p. 166; Cadei, Gli Ordini di Terrasanta cit., p. 54. 93 Folda, The Art of the Crusaders cit., pp. 166-169. 94 Ivi, p. 167. 95 Sul documento del 1138 si rinvia a Rivera Magos, Politiche ecclesiastiche cit., con ampia bibliografia. La cronologia della stauroteca barlettana trova pressoché tutti gli studiosi concordi. Meurer (Zu den Staurotheken der Kreuzfahrer, p. 74) ipotizza come terminus ante quem il 1138; Folda (The Art of the Crusaders cit., p. 169) la pone al seguito di quella di Kaisheim e dunque intorno al 1135. Cadei (Gli Ordini di Terrasanta cit., p.51) osserva che al massimo si può pensare ad un arrivo della croce intorno al 1144 quando su richiesta del priore Pietro I del Santo Sepolcro di Gerusalemme, Celestino II confermò il privilegio di Innocenzo II riconfermando tutte le proprietà dell’ordine il 10 gennaio del 1144 (Tessera, Orientalis ecclesia cit., p. 425). 96 Loffredo, Storia della città cit., I, pp. 317-318; N. Ugo Gallo, La croce patriarcale della basilica del Santo Sepolcro di Barletta, Barletta 1982; su Rodolfo di Grandville: Kohler, Un rituel et un bréviaire cit., pp. 462-463; Fonseca, La tradizione commemorativa cit., pp. 204-207. Sulla sua presenza a Barletta: CDBa, I, n. 89, pp. 236-238. Sulla presenza di altre stauroteche a Barletta, si veda G. Boraccesi, Oreficeria sacra in Puglia tra medioevo e rinascimento, Foggia 2005, pp. 68-69; Di Sciascio, Reliquie e reliquiari cit., pp. 94-97.

97 CDBa, I, n. 20, pp. 50-59, in part. p. 51. Sulle origini della chiesa di Santa Lucia, divenuta poi domenicana, si attende ancora uno studio che verifichi l’esattezza della notizia: CDBa, II, n. 140, pp. 210-212. Sull’edificio e sugli aspetti cultuali si veda il recente volume di I. Leone, M. Dinicastro, Santa Lucia. Storia e devozione, Barletta 2011. 98 J. Braun, Die Reliquiare des christlichen Kultes und ihre Entwicklung, Freiburg, 1940, p. 610; Salmi, Il tesoro cit.; M. D’Elia (a cura di), Mostra dell’arte in Puglia dal Tardoantico al Rococò. Catalogo della mostra, Bari, Pinacoteca provinciale, 1964-1965, Roma 1964, pp. 16-19; Boraccesi, Oreficeria sacra cit., pp. 68-69; Id., L’oreficeria in Puglia e a Barletta in età medievale. Schede, in Il genio della mia terra, 6, Mosè innalzò un serpente di rame. Suppellettili liturgiche e argenti dalle chiese di Barletta dal XII al XVI secolo, Barletta 2006, pp. 29 ss. 99 L’ipotesi che Rodolfo di Grandville abbia portato con se gli altri oggetti del tesoro è stata avanzata da Kohler (Un rituel et un bréviaire cit., p. 465) in base ad una lettera che papa Benedetto XI indirizzò al patriarca il 7 marzo del 1304, autorizzandolo ad alienare alcuni oggetti che diverse chiese avevano messo a sua disposizione per provvedere allo stipendio dei suo servitori ed alla sua sepoltura. 100 Il Breviario è stato parzialmente edito in ivi, pp. 385-500; per quanto riguarda l’analisi del calendario obituario Fonseca, La tradizione commemorativa cit., pp. 197-207. Non mi risulta che la cronaca sia stata mai oggetto di analisi. 101 Sulla nota obituaria e sulla posibile provenienza del codice, Kohler, Un rituel et un bréviaire cit., pp. 464-465; Fonseca, La tradizione commemorativa cit., pp. 204-207.

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Barletta e la Terrasanta: bilancio storiografico e prospettive di ricerca

gevano a Gerusalemme nel Santo Sepolcro 103. Il manoscritto riporta una dettagliata descrizione dei riti, in particolare quelli della Settimana Santa, che confermano la sua origine gerosolimitana 104. Il testo indugia sugli aspetti legati alla visualità del rito: sono descritti i paramenti liturgici ed i colori per le varie festività dell’anno, come anche la partecipazione dei canonici a celebrazioni liturgiche di altre chiese cristiane di Gerusalemme, i percorsi delle processioni in chiese e luoFig. 14. - Annunciazione, Barletta, sala superiore della chiesa del Santo Sepolcro, affresco. ghi memoriali: una fonte preziosa per l’antica topozio del XIV secolo, data probabile del suo arrivo, esgrafia della città crociata. Interessante è l’indicazione sendo lo stesso patriarca morto in città nel 1304 102. della festa del 15 luglio a ricordo della conquista di GeL’ordinale, che contiene le indicazioni per le celebrarusalemme nel 1099 da parte dei crociati, ed il rito del zioni liturgiche durante l’anno, venne compilato tra il ritrovamento della reliquia della croce, portata in sal1173 ed il 1228, date della canonizzazione di Thomas vo entro una teca d’argento nella chiesa della ResurBecket e di Francesco d’Assisi, entrambi presenti nel rezione 105. calendario obituario. In un secondo momento furono Nell’eterogeneo mosaico di memorie legate alapposte alcune note relative a santi ‘pugliesi’, in gel’Oriente latino rientrano, infine, anche gli affreschi nere protovescovi come Leucio, Sabino, Cataldo, conservati nella cappella superiore del nartece della Mauro, Sergio, Pantaleone, Ruggero; sono annotate chiesa del Santo Sepolcro, trasposizione su parete di anche le date dell’apparizione dell’Arcangelo Michele due icone agiografiche raffiguranti sant’Antonio sul monte Gargano e la traslazione del corpo di san Abate con scene della sua vita disposte sui due lati, e Nicola. san Sebastiano in sembianze giovanili, le cui storie in Il codice di Barletta appartiene alla stessa tradizione grandi riquadri si dispongono solo sul lato sinistro. Al manoscritta, se non ne è una copia, dell’ordinale ad uso centro un’Annunciazione sullo sfondo di un edificio dei Templari, databile intorno al 1150, oggi alla Biturrito (fig. 14). Gli affreschi sono stati concordeblioteca Apostolica Vaticana (Ms. Barb. Lat. 659), che mente datati tra XIII e XIV secolo 106. Il legame con la costituisce il testo più completo delle liturgie che si svolproduzione figurativa di Terrasanta è dimostrato dalKohler, Un rituel et un bréviaire cit., p. 464. R. Salvarani, Il Santo Sepolcro a Gerusalemme. Riti, testi e racconti tra Costantino e l’età delle crociate, Città del Vaticano 2012, pp. 230-236; C. Dondi, The Liturgy of the Canons Regular of the Holy Sepulchre of Jerusalem. A Study and a Catalogue of the Manuscript Sources, Turnhout 2004, pp. 62-63. 104 Il codice potrebbe anche essere stato realizzato nello scriptorium di San Giovanni d’Acri, dove, dopo la caduta di Gerusalemme, si erano rifugiate le maestranze lì attive, oppure potrebbe 102 103

essere stato eseguito tra il 1229 ed il 1244. Un’ulteriore ipotesi, da verificare con un attento studio, è che il codice servisse a tramandare la memoria su usi e tradizioni liturgiche in uso a Gerusalemme per diffonderle tra le comunità canonicali (Salvarani, Il Santo Sepolcro a Gerusalemme cit., p. 230). 105 Kohler, Un rituel et un bréviaire cit., pp. 424-430. 106 V. Pace, Pittura del Duecento e del Trecento in Puglia, Basilicata e nell’Italia meridionale ‘greca’, in E. Castelnuovo (a

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l’aureola di san Sebastiano decorata con un filo di perle che incastonano pietre colorate romboidali, diffuse nella produzione di icone sinaitiche 107, nonché il piccolo stendardo appeso alla manica destra del mantello del sant’Antonio raffigurante san Giorgio con lo stendardo bianco crociato. L’impaginazione delle storie del santo martire romano ricorda, secondo Valentino Pace, quelle di san Pietro nella chiesa superiore di Santa Lucia a Brindisi 108. Michele D’Elia nel 1977 mise in evidenza, soprattutto per quanto riguarda la figura di san Sebastiano, i rapporti con pitture rupestri di area materana, ma anche con la miniatura di Terrasanta e con alcune icone sinaitiche evidenziando che «tuttavia – le raffigurazioni – differiscono profondamente l’una dall’altra nelle maniere e negli stilemi, rivelando una volta di più la derivazione da modelli differenti: icone agiografiche, miniature, schizzi e cartoni vari» 109. Non ha ricevuto particolari attenzioni da parte della critica quanto rimane degli affreschi del catino absidale del Santo Sepolcro. La Madonna in trono, mutila della testa, riflette nelle cadenze lineari una sensibilità già gotica pur rivelando, soprattutto nella posa sdraiata del Bambino comune a molte icone pugliesi, una schietta e genuina aderenza a modelli bizantini come il noto Salterio di Berlino 110. Il quadro sinora tracciato, probabilmente lacunoso, mostra quanto complessa e per certi versi ancora da indagare è la storia dei rapporti tra la città pugliese e la Terrasanta. La complessità nasce innanzitutto dal carattere eterogeneo della produzione artistica crociata.

riferisce Fulcherio di Chartres, cappellano di Bardovino I: senza dubbio la migliore descrizione della pluralità di esperienze e di orizzonti mentali dell’Outremer latino 111. In tale contesto Barletta, con la varietà ed originalità delle sue testimonianze artistiche, partecipa attivamente alla complessa costruzione dell’identità dell’arte crociata, nel suo complesso intreccio di correnti culturali occidentali, bizantine, islamiche. Soprattutto negli anni della regina Melisenda Barletta è, quasi di riflesso, investita dall’ondata di rinnovamento e di grande fioritura artistica del Regno latino, prima del 1187. In questo periodo, che potremmo genericamente fissare nella seconda metà del XII secolo, sono costruite la maggior parte delle chiese degli Ordini ma anche importanti complessi conventuali benedettini, si apre il cantiere della chiesa di Santa Maria mentre si lavora al Santo Sepolcro. Più articolata e sfuggente la situazione nel XIII secolo, quando il centro principale di irradiazioni culturali fu la città di Acri. Molti episodi artistici andrebbero meglio valutati e riconsiderati, con il supporto di nuove ricerche storiche. Un percorso ancora tutto da costruire, che solo una nuova ‘storia’ della città colmerebbe nelle sue profonde lacune e nei vuoti lasciati dall’oblio della memoria.

cura di), La pittura in Italia. Il Duecento e il Trecento, Milano 1985, p. 453. 107 Weitzmann, Icon Painting cit., pp. 51-83; H. Buchtal, Miniature Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem, Oxford 1957; M. Milella, Considerazioni sui rapporti tra pittura murale e da cavalletto nel XIII secolo, (il Nord Barese), in Studi bitontini, 47/48, 1989, pp. 311-326. 108 Pace, Echi della Terrasanta cit., pp. 393-408. L’edificio brindisino sia per quanto riguarda alcune decorazioni scultoree (capitelli della cripta) sia per quanto riguarda la decorazione pittorica è stato spesso preso in considerazione. Per Barletta, si veda Calò Mariani, L’arte del Duecento cit. 109 M. D’Elia, Aggiunte alla pittura pugliese del tardo-medioevo (la cripta del Crocefisso a Ugento), in Ciardi Dupré dal Poggetto, dal Poggetto (a cura di), Scritti di storia dell’arte cit., I,

pp. 62-67; J. Folda, The Figural Arts in Crusader Syria and Palestine, 1187-1291: Some New Realities, in Dumbarton Oaks, 58, 2004, pp. 315-331. 110 P. Belli D’Elia, Il ruolo della Terra Santa nell’origine e nella diffusione delle immagini di devozione, in M. S. Calò Mariani (a cura di), La Terrasanta e il crepuscolo della Crociata. Oltre Federico II e dopo la cadua di Acri. Atti del Convegno Internazionale di Studi, Bari-Matera-Barletta, 1994, Bari 2000, p. 302, n. 59. 111 Fulcherio di Chartres, Gesta Francorum, PL 155, III 37. La frase è ripresa da Pace, Scultura della Terrasanta cit., p. 291; Id., Immagini della Chiesa e di regalità nel regno franco della Terrasanta, in A. C. Quintavalle (a cura di), Medioevo: la chiesa e il palazzo. Atti del Convegno internazionale di studi, Parma 20-24 settembre 2005, Milano 2007, pp. 526.

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Considera, di grazia, e medita come nel nostro tempo Iddio abbia mutato l’Occidente in Oriente. Infatti noi che eravamo occidentali ora siamo diventati orientali; colui che era Romano o Franco è diventato Galileo o Palestinese l’abitante di Chartres o di Reims è diventato cittadino di Tiro o di Antiochia

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